Будда как методика лечения от "неудовлетворенности"

Сиддхартха Гаутама (Будда) как клинический случай депрессии

Блог Нколая Перова

В этой статье я хочу осуществить реконструкцию жизни и опыта Сиддхартхи Гаутамы, исторического Будды, с ракурса развития депрессии, ее преодолении и формализации результатов собственного опыта в качестве систематического учения. Я рассмотрю основные аспекты учения буддизма в отношении избавления от депрессии, хронической тревоги, страха, сомнений, неуверенности в себе.
Будда. Клинический случай депрессии

 

Я вовсе не хочу заявить о том, что буддизм сводится лишь к этим аспектам. Просто здесь я решил ограничиться только ими, отвечая исключительно на вопрос: «Как личный опыт Гаутамы Будды и выводы из этого опыта помогут каждому из нас справиться с депрессией и тревогой?»

Так как много статей на моем сайте посвящены депрессии, тогда как другие посвящены медитации, я думаю, данная статья отлично впишется в этот формат. А в силу того, что я сам имел опыт депрессии и опыт избавления от оной при помощи медитации, мне вдвойне интересна эта тема.

Многие, особенно на западе, считают, что буддизм – это философия, а не религия. На самом деле это и философия, и религия. В зависимости от традиции могут наблюдаться разные пропорции и того и другого. Хотя философский, нетеистический, выводимый из непосредственного опыта аспект буддисткой традиции занимает там очень важное место. Я посвящу эту статью в основном этому аспекту, оставляя за рамками вещи, которые либо не выводятся, либо выводятся из опыта с большим трудом, например, пантеон различных божеств, измерения реальности (миры голодных духов, асуров) и т.д. Можно было бы оставить также за рамками концепции кармы и реинкарнации, так как они тоже являются религиозными, вероятно, «внеэмпирическими» (по крайней мере для большинства из нас) концепциями. Но здесь я буду говорить о них. Потому что они, на мой взгляд, могут иметь очень практическое содержание.

Важно понимать, что я многое оставляю за скобками этой статьи, пытаясь в ней отразить только отдельный аспект учения Будды. Все, что я здесь напишу, является моим мнением и моей вольной интерпретацией.

Я не являюсь буддистом, также как не принадлежу к какой-нибудь другой религии, но, тем не менее, история и опыт Будды-Сиддхартхи являются для меня очень вдохновляющими, мотивирующими и любопытными вещами. И я бы хотел здесь провести небольшое их исследование. Начнем с анамнеза, то есть с биографии.

Анамнез

 

«Feast like a sultan I do
On treasures and flesh, never few.»

Tool — Jambi

Конечно, Будда Шакьямуни – личность легендарная. Его биография как, пожалуй, жизнеописание любой крупной религиозной фигуры обросло гиперболами и символами. И я постараюсь взять из этой биографии то, что с наибольшей вероятностью может соответствовать задачам данной статьи. То, что с минимальной долей уверенности можно назвать фактами «реальными», а не мифологизированными.

Царевич Сидхартха Гаутама родился в семье кшатриев, индийского сословия воинов и правителей. Место его рождения – это территория современного Непала. По одному из преданий его отец, глава государства Шакьев, услышал пророчество, что его сын станет либо выдающимся правителем, либо великим святым. Отец, пожелав избавить сына от участи превратиться в религиозного деятеля, стал окружать отпрыска несметной роскошью, богатством и красотой, ограждая его от вида боли и страдания, которые в изобилии присутствовали как в древней Индии, так и в современной.

Как поет Тимати: «…золотой ребенок, в люксе жить привык с пеленок». Эти слова можно с легкостью отнести к раннему периоду жизни царевича Сиддхартхи.

У него было все, о чем только мог мечтать юноша. Родители подарили ему три прекрасных дворца, Сиддхартху окружала беззаботная и праздная жизнь, полная изысканных удовольствий. А будущее также виделось безоблачным: брак на девице знатного рода (который произошел, когда царевичу исполнилось 16), безмерное наследие и богатство, власть и слава. Юноша не знал ни горя, ни нужды. Не было недостатка в утонченных кушаньях, в красивых украшениях и в сладостной музыке, которым мог радоваться глаз и наслаждаться слух. А «заботливый» отец тщательно оберегал юношу от изучения религии и духовности, пророча ему славную судьбу правителя.

Но не только богатство и роскошь сопровождали жизнь молодого отпрыска рода Шакья. Гаутама также был очень талантливым и показывал небывалые способности в спорте, состязаниях, обучении. Он также демонстрировал поразительный талант к медитационному сосредоточению, погружаясь в медитацию, не зная ничего о ней в силу отсутствия духовного образования.

Четыре знака

 

Но что-то не устраивало Сиддхартху даже в своей роскошной жизни. Любознательность, а может и желание разобраться в собственной неудовлетворенности подтолкнули царевича к тому, чтобы тайно покинуть замок и посмотреть хотя бы одним глазком, что творится за его пределами. Там он увидел четыре вещи, которые произвели на него неизгладимое впечатление. Первыми тремя были: старик, больной человек и разлагающийся труп. Эти вещи заставили юношу осознать, что старость, болезни, смерть – это реальность жизни и от них нельзя укрыться в лоне роскоши и гедонизма.

Но определило последовавшее за этим решение уйти из замка и посвятить жизнь духовным поискам, возможно, впечатление от четвертого «знака», который увидел Сиддхартха за стенами родного дома.

Чем же или кем была эта четвертая вещь? Прежде чем об этом рассказать, можно немного представить, какой раздор происходил у молодого кшатрия в душе. У него были богатство, семья, высокий общественный статус, радужные перспективы… Но не было чего? Не было счастья, удовлетворенности и гармонии в душе.

Все вещи, обладание которыми согласно общественным представлениям должно быть источниками небывалого счастья и внутреннего комфорта, не приносили никакой радости, казались бессмысленными. Вероятно, Гаутама подошел к тому рубежу, к которому и до и после него подходили и будут подходить очень многие люди.

Эфемерное счастье

Мне очень часто пишут комментарии из разряда: «Я молод, успешен, красив, у меня прекрасная семья, крепкое здоровье, но я абсолютно несчастлив!»

В таких вопросах просматривается какое-то недоумение, неприятное удивление и скрытое разочарование. «Почему те вещи, которые должны приносить счастье, его не приносят?»
Почти каждому человеку с детства говорят, что материальное богатство, престиж и влияние – это очень важные вещи. Нужно положить очень много усилий, чтобы их добиться, но когда ты их достигнешь это будет: «ВАУ! СУПЕР! Все будут завидовать, а ты обретешь источник неиссякаемого счастья».

Это убеждение подпитывается, с одной стороны, культурой, в которой мы растем. Рекламные ролики, фильмы, книги демонстрируют образ успешного человека, который достиг того, чего хочет и к чему должен стремиться каждый (хорошая престижная работа, деньги, удовлетворение желаний). С другой стороны, человеческие эмоции и ожидания также играют важную роль в формировании этого стремления. Когда мы покупаем новую машину, мы испытываем радость. Пускай она временная, но мы экстраполируем ее на все наше существование, обретая веру в то, что если у нас будет возможность постоянно покупать то, чего мы хотим и удовлетворять все свои желания, то мы будем счастливы всегда.

И вот именно это ожидание может породить горькое разочарование. Человек столько работал и трудился, старался быть первым в школе и институте, чтобы получить вожделенные блага, но они перестают дарить ему счастье!

Как такое возможно? И здесь возникает не только горечь, но и разочарование, обусловленное крушением идеалов и веры, а самое ужасное — это чувство безысходности! «Если это не приносит счастья, то его ничего не приносит».

(Здесь можно увидеть любопытную особенность. Часто агностики и атеисты насмехаются над верующими, говоря, что эти люди живут в иллюзии, стремятся к невидимому Богу, существования которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть, желают посмертной жизни, хотя никто не возвращался из-за чертогов смерти. И они могут противопоставлять этому человека, который живет «реальной» жизнью, стремится к материальным благам и приумножению богатства вместо того, чтобы думать о мифическом загробном царстве. Но разве такие люди живут не в иллюзии? Разве их ожидания о непрекращающемся счастье, начинающемся за чертогами богатства, можно назвать реальными? Многие светские люди окутаны большим количеством иллюзий, чем многие верующие.)

Так вот, с такой же безысходностью встретился и наш Сиддхартха. Ему было 29 лет, когда он столкнулся с симптомами уныния и депрессии. Но страдания его молодого сердца не вылились в непрекращающуюся безысходную грусть, потому что он увидел, что путь и спасение есть. И этот путь он узрел в «четвертом знаке», святом отшельнике, у которого не было и миллионной доли тех богатств, которыми владел принц, но зато весь его облик озаряли неиссякаемая гармония и согласие с миром и с собой.
После того, как Гаутама увидел это сияющие лицо, он решил покинуть замок и отправиться на поиски…

Можно было бы завершить эту главу красивой фразой: «И он отправился на поиски себя!» Но это не соответствует правде. Скорее, будущий Будда ушел из своего родового замка не чтобы найти себя, а чтобы наоборот, свое Я потерять или чтобы понять, чем это Я не является.

Поиски лекарства

«Prayed like a martyr dusk to dawn.
Begged like a hooker all night long.
Tempted the devil with my song.
And got what I wanted all along.»

Tool — Jambi

Большинство людей в наше время, когда сталкиваются с депрессией, не понимают, что настала пора менять себя и свой образ жизни. Вместо этого они хотят жить по-старому, только без депрессии. И на этом желании и построена вся индустрия психо-фармакологии. Врачи выписывают таблетки, принимая которые, люди могут вновь вернуться к своей нелюбимой работе, семье, в которой царит непонимание и раздор и заглушить свои внутренние конфликты действием препаратов. Современная психиатрия не заинтересована в том, чтобы вылечивать людей, ее задача – это вернуть к социальной жизни примерного члена общества.

Перед психиатрами не стоит проблема человеческого несчастья. Главная беда для них – это отрицательный экономический эффект депрессии, который, согласно официальной статистике, весьма существенный. Люди не выходят на работу, или их рабочая производительность и мотивация падает из-за хронического уныния.

А что произошло бы, если бы все, сталкиваясь с депрессией, стали бы отправляться «на поиски себя» и на этом пути обнаруживали то, что счастье состоит не только в непрерывной, изматывающей работе и поездкам по магазинам по выходным? Возможно, это могло бы плохо отразиться на экономике и ВВП. Мы бы увидели на полках супермаркетов меньше продуктов. «Страшная перспектива», не правда ли?

Поэтому и придуманы «таблетки от депрессии».

Антидепрессанты – это смазка для неисправного винтика. Он еще может чуть-чуть поработать на износ, но потом его все равно придется выкидывать.

Но во времена Будды не было врачей, которые при помощи волшебных снадобий помогли бы ему и дальше наслаждаться красивыми танцовщицами в своем роскошном замке. Пан или пропал. Или ты уходишь в леса искать причину своего страдания, вытравливая ее из себя кровью и потом, постом и дисциплиной, размышлением и медитацией. Или ты живешь в горе и унынии, спиваешься или кончаешь с собой.

Сиддхартха выбрал первый путь.

В те времена в Индии было множество странствующих учителей, гуру, йогинов. Они путешествовали по жарким пустыням, непроходимым джунглям, холодным и неприветливым горам индийского субконтинента, собирая учеников и последователей. К нескольким таким группам и примыкал в разное время царевич Гаутама, желая найти способ растворить свое страдание в своем поту и крови, посте и дисциплине, размышлении и медитации.

Под руководством аскетов будущий Будда достигал небывалых высот медитационного сосредоточения в силу своих выдающихся способностей. Он занимался убийством своей плоти, следовал суровым постам, истощив свой организм настолько, что один раз чуть не утонул от слабости, пока мылся в реке.

Но он понял, что все эти жестокие методы не приводят его ближе к истине и пониманию причин страдания, а только высасывают из него энергию и здоровье.

Избавление от депрессии

Тогда он сел под раскидистыми ветвями фикуса и, поклявшись себе в том, что не двинется с места, пока не достигнет просветления, погрузился в медитацию.
Согласно преданиям, он медитировал 49 дней, пока не пробудился, осознав причину страданий и способ их преодоления, получив представление о своих прошлых жизнях, законе кармы и реинкарнации.

Это значило также личное выздоровление, полное избавление от страданий и обретение непреходящего счастья и внутренней гармонии, не зависящих от внешних обстоятельств.
Другими словами, Сиддхартха получил не только мудрость, «инсайт» в природу вещей, но и обрел счастье, к которому так стремился. Впрочем, мудрость и знание неразрывно связаны с счастьем, и в каком-то отношении являются одним целым с ним. Тогда как страдание является следствием глубочайшего заблуждения.

Под раскидистыми ветвями фикуса 35-летний мужчина Сиддхартха Гаутама стал Буддой, что значит «пробужденный».

Первый психотерапевт

Обретя понимание и мудрость, Будда сомневался в том, стоит ли делиться ими с окружающими. Люди окутаны страстями, иллюзиями, их заботят только слава, секс и деньги. Как они могут осознать такую глубокую и подчас противоречащую интуитивным представлениям истину?

Так рассуждал Сиддхартха, но потом передумал, решив, что часть людей все же за ним последует и спасется от страданий этой жизни. И он стал, по словам одного из моих читателей, первым психотерапевтом. Человеком, который помогал людям избавиться от их непреходящей депрессии, сомнений и неуверенности, тревоги и страхов.

Будда путешествовал по Индии и к нему притягивались ученики, привлеченные учением, в котором отсутствует сословное неравенство, не провозглашается авторитет браминов и их монополия на духовное знание и даются четкие инструкции обретения счастья и гармонии. Каждый, согласно Будде, мог достичь его состояния, приблизившись к совершенству и истине.

В своем подходе к людям просветленный Сиддхартха отличался небывалой психологической гибкостью. Он не привязывался к аспектам собственного учения и к религиозной догме, а говорил людям то, что им нужно было услышать для того, чтобы стать более счастливыми и свободными от страдания. Поэтому его слова, сказанные разным людям, могут противоречить друг-другу. В учении нет истины, это только палец, указывающий на Луну, но сама Луна высоко в небе, а не в устах человека, даже если он просветленный!

Также в учении нет места для крамолы, хулы и святотатства. Извращение истин, которые проповедовал Будда, будут не более святотатственными, чем фраза: «алкоголизм ведет к счастью». Если человек последует этой инструкции, то он просто впадет в зависимость и будет страдать, но никакого богохульства здесь нет. Также и учения Будды носили характер инструкций к преодолению страдания, и если человек не хотел им следовать, на то было его священное право.

Будда проповедовал свое учение 45 лет, пока не умер мирной смертью в возрасте 80 лет, окруженный своими учениками.

Впоследствии из его проповедей выросла одна из мировых религий, которая наиболее распространена в странах Азии. На территории России буддизм является религией регионов Тувы и Бурятии. В родной Индии, где родился и проповедовал Будда, буддизм не стал популярной религией, уступая не только Индуизму, но и Исламу, Христианству, Сикхизму. Буддисты составляют всего 0,8% от всего населения этой страны. Хотя в Гималаях есть прекрасные уголки, где все еще живет эта религия. Находясь в одном из них, я пишу эту статью.

Открытия Будды

Так что же такое открыл Будда, пока медитировал? Что является причиной страдания и как от него избавиться? Если это открытие было таким важным и революционным, то почему многие все еще страдают?

Ответить на последний вопрос не сложно. Начну с первой его части, с самого «открытия». Алан Уоллас в своей книге Minding Closely пишет, что во времена исторического Будды по Индии странствовало множество всеразличных йогинов и учителей. Многие из них имели своих последователей и свои учения. Также они могли обладать феноменальными способностями медитационного сосредоточения: вводить себя в глубокую медитацию и пребывать в ней длительное время без пищи и питья. В том факте, что Будда медитировал 49 дней, не было по меркам того времени большого достижения.

Его выделяло на фоне других учителей то, что он утверждал, что сидеть в позе лотоса под деревом, сохраняя неподвижную концентрацию на протяжении дней и ночей – это даже не полдела! Это только необходимая ступень к чему-то большему. При помощи неподвижноймедитации мы развиваем важный навык отстранённой концентрации для того, чтобы проникнуть в суть вещей, познать страдание и преодолеть его!

Если мы приступим к этому без соответствующего навыка, то наши попытки будут походить на попытки слепого хирурга с трясущимися руками сделать сложную операцию!

Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!

Так почему люди все еще страдают?

Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.

Ответить на этот вопрос не сложно.

Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: «буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать», «буддисты уничтожают свою чувства», «буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал — это смерть».

Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм – это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека – «религия чистого опыта» по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!

Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.

И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.

Учение о преодолении страдания

Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: «Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания».

Будда и депрессия

 

Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.

Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.

И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую «объективную реальность».

А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же «реальным». Мысли, эмоции, страхи, сомнения – все это продукты «субъективной реальности» или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.

Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы «извне», измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).

Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид «лечения» без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.

Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?

Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.

Почему так важно исследовать собственный ум?

Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум – это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.

Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.

И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.

Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.

Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!

В своем роскошном замке, окруженный покорными слугами и красивым убранством, не испытывая недостатка в чувственном наслаждении, развлечениях и власти, молодой царевич Сиддхартха Гаутама не обрел того, чего желало его сердце, мира, гармонии и счастья. Уныние, тоска, неудовлетворенность и депрессия устремили Сиддхартху, вдохновленного видом блаженного старца-аскета, к самостоятельным поискам истины и счастья через медитацию и созерцание, через пост и дисциплину, через пот и кровь…

Будда. Клинический случай депрессии часть 2

На своем пути молодой кшатрий встречал ученых брахманов и мудрых йогинов, но ни в ком из них он не смог найти своего прибежища. Никакие молитвы бесчисленным богам индуистского пантеона, никакие мудреные учения не могли утолить того страдания, которое носил в себе Сиддхартха.

И тогда он решил найти истину сам. Благодаря своим выдающимся навыкам концентрации, благодаря своей способности очищать ум от пристрастий и омрачений, он смог обнаружить причины как собственного страдания, так и страдания всех людей и достичь окончательного освобождения!

Прозрение или эксперимент?

Нельзя сказать, что Сиддхартха испытал какое-то мистическое откровение или получил какое-то послание от Бога. Пробужденный Будда – это результат акта познания предельно чистого, предельно ясного и предельно стабильного ума, объектом которого является доступная для наблюдения действительность.

Опыт Будды больше похож на научный эксперимент, целью которого является исследование ума, чем на мистическое прозрение, направленное на познание высших реальностей.

Ум Сиддхартхи пронзил покров иллюзии, увидел реальность такой, какая она есть. Он не «преумножал сущности», изобретая богов или добавляя к существующей действительности новые свойства. Он, напротив, лишние сущности устранял, созерцая реальность в своем истинном виде. Учение Будды – это не учение о Боге или о какой-то Высшей Истине, это учение о реальности, точнее, о реальности нашего ума, которая, как многие забывают,является нашей единственной реальностью. Это учение о том, как используя знание о природе нашей психики, освободиться от невежества и страдания, которые окутывают человека.

Первый психотерапевт Сидддхартха Гаутама изучал психологию не по книжкам, а методом непосредственного наблюдения. Такой способ не подойдет для изучения космоса, ведь мы не можем увидеть своими глазами, какие процессы происходят внутри звезд, галактик, черных дыр без специального оборудования, вычислений и методологии исследований. Но наш ум всегда с нами, со всеми его феноменами: чувствами и мыслями, фрагментами памяти и представлениями о будущем. И эти феномены не доступны для изучения посредством точного оборудования.

Четыре благородные истины

Под раскидистыми ветвями фикуса, вблизи города Гая, что находится в индийском штате Бихар, царевич Гаутама обрел просветление и стал называться Буддой, что значит пробужденный. Он избавился от собственного страдания и разработал рецепт того, как каждый человек может обрести непреходящие счастье и гармонию.

Он сформулировал эссенцию своего учения в четырех принципах, в так называемых «Четырех Благородных Истинах», которые он впервые представил широкой публике в местечке под названием Сарнатх недалеко от древнего города Бенареса, который, вполне возможно, существовал тогда, две с половиной тысячи лет назад и существует сейчас, храня по сей день напоминания о своей глубокой древности.

Давайте обратимся к этим четырем истинам…

Я уже говорил, что идея этой статьи состоит не в том, чтобы раскрыть сущность буддизма вообще, а скорее рассказать, как опыт и выводы Будды могут быть применимы к избавлению от депрессивных, тревожных состояний, которыми страдает так много людей в современном мире.

Но если мы посмотрим на четыре благородные истины, то увидим, что мой подход не является таким уж вольным упрощением. Эти истины формулируются так:

  1. Истина о существования страдания (Дуккха);
  2. Истина о причине страдания. Причины страдания — это желания, привязанности, незнание (невежество);
  3. Истина о возможности прекращения страдания, как прекращение желания, привязанности, незнания;
  4. Истина о пути к прекращению страдания. Это Восьмеричный путь. Или пять путей в традиции Махаяны.

На что же это похоже? На совокупность медицинских заключений, диагнозов, прогнозов и предписаний.

Диагноз, этиология, прогноз и рецепт

Представьте, что вы приходите ко врачу, сначала он ставит диагноз: «У вас такая-то болезнь». 1-я благородная истина и есть этот диагноз. И, конечно же, следующее, что вас может интересовать – это причины болезни или этиология. Врач называет эти причины (2-я благородная истина). И теперь вы обеспокоены тем, поддается ли ваша болезнь лечению или она неизлечима. Врач вас успокаивает: «Вашу болезнь можно вылечить». Это называется прогноз (3-я благородная истина). И теперь вы с чувством облегчения ждете предписания или рецепта как совокупности действий и мер, которые приведут вас к выздоровлению. И доктор на листке бумаги выписывает вам свои предписания и рекомендации, которые вам уже не терпится исполнять (4-я благородная истина).

Получается, что каждая из 4-х истин, которые были сформулированы в рамках основы буддийского учения, представляют собой диагноз, этиологию, прогноз и предписание (рецепт). Основа учения Будды по своей структуре является терапевтической. Вот почему Будду называют первым психотерапевтом.

И если смотреть на учение с этого ракурса, то в нем нельзя увидеть элемент какой-то неприкосновенной, не терпящей возражений и критики сакральности, открывающего простор для религиозной нетерпимости (хотя вовсе не утверждаю, что в буддизме нет места для нетерпимости). Если кто-то критикует заключение врача, то это его личное дело. Если кто-то не хочет следовать рекомендациям доктора – это тоже его личная проблема. Было бы глупо подвергать человека травле только на этих основаниях. Его здоровье, его счастье, его спасение – это все элементы его персонального выбора.

Другой вопрос, что такой человек может вести себя неэтично и приносить вред и страдание окружающим, в силу того, что он отказывается следовать определенным предписаниям, подразумевающим моральное поведение и проявление любви и сострадания к людям. Но это будет уже скорее вопросом моральной ответственности, нарушением норм человеческого общежития, а не аспектом чисто религиозной травли со стороны сторонников «единственно истинной религии» в отношении «неверных».

И, несмотря на большой объем религиозного содержания, часть буддийского наследия может быть легко вынесена в светский, нерелигиозный, практический контекст, доступный людям любых религий и взглядов. Будда дал рекомендации в отношении того, как стать счастливым и избавиться от страдания. Почему же эти рекомендации должны быть достоянием только одной религии и отделены от всего того, что выходит за идеологические рамки этой религии?

Давайте все же вернемся к самим рекомендациям, а именно к четырем благородным истинам.

Истина о страдании

Я уже писал о четырех благородных истинах в цикле статей, медитация и код эволюции. Поэтому здесь я коснусь их основного смысла очень коротко, сосредотачиваясь на той части темы, которая сейчас интересна нам: связи выводов Будды с депрессией и патологической тревогой.

Прежде всего, замечу, что «страдание» — не самый точный перевод санскритского термина Дуккха, который описывает центральное понятие буддизма. Этот термин также переводится как «неудовлетворенность» или «невозможность достичь удовлетворения». И согласно буддистскому учению, Дуккха пронизывает все человеческое существование.

И поэтому, как считают критики Буддизма – учение Сиддхартхи является очень пессимистическим, так как сосредоточено на страдании и неудовлетворенности. Сторонники же говорят, что учение не является ни пессимистичным, ни оптимистичным, а реалистичным. Страдание, неудовлетворенность действительно существуют. И Будда на этом не останавливается, а говорит, как найти выход из такого положения дел.

Истина о страдании вовсе не утверждает то, что каждый человек страдает каждую секунду времени. Во-первых, речь идет не только о фактическом страдании, но и о потенциальном. Те люди, которые не страдают в данный момент времени, все равно подвержены болезням, старости и смерти в будущем. Какое-то трагическое событие у них в жизни, например, смерть близкого человека или тяжелая травма, может вмиг нарушить их благополучие. Другими словами, даже если люди не страдают в данный момент времени, то они не избавлены от причин страдания.

Первая благородная истина и депрессия

И с этого момента я буду постоянно проводить параллели с депрессией и паническими атаками. И вот первая параллель. В комментариях к статьям на сайте, а также на закрытом форуме моего видео курса БЕЗ ПАНИКИ люди часто пишут про ремиссии и откаты.

Например, какой-то человек страдал острой депрессией или очень сильными приступами панических атак. Потом что-то приятное произошло в его жизни. Может, он съездил и хорошо отдохнул. Может, влюбился. А возможно, дело было не в приятном событии: он просто начал принимать таблетки антидепрессанты.

Его страдание как будто испарилось! Он был счастлив и уже забыл о своем недуге, как вдруг в силу каких-то обстоятельств, все вернулось! Может, таблетки перестали действовать. Или прошло любовное наваждение. Но факт состоит в том, что человек вернулся к тому, что было, вновь погрузившись в омут уныния и страха.

Несмотря на то, что я пользуюсь терминами «откат», «ремиссия», «возвращение», я понимаю, что на самом глубоком и фундаментальном уровне никакого возвращения, никакой ремиссии и никакого отката не было. Было лишь обострение недуга и отсутствие обострения недуга. Но сам недуг остался! Осталась причина панического или депрессивного расстройства, а такие события как положительные эмоции, отдых и путешествия, таблетки лишь на время устранили следствие, обострение.

И если вы когда-нибудь страдали хроническим заболеванием, которое временами давало обострения, то вы хорошо понимаете, что конец обострения не значит конец болезни.

(Нет, я вовсе не считаю депрессию и панические атаки болезнями, совсем напротив. Но об этом в другой раз.)

Хочу ли я этим сказать, что, согласно буддизму, состояние так называемого «нормального» человека хранит в зародыше депрессию, тревогу, все душевные муки, которые являются лишь обострениями этого, опять же согласно буддизму, глубоко больного и заблуждающегося сознания? Давайте поговорим об этом позже, а сейчас сделаем лишь практический вывод о депрессии и ее причинах.

Практический вывод состоит в том, что нужно работать не со следствием, а с причиной. Именно на причину человеческого страдания и нацелены практики буддизма. Сиддхартха Гаутама после просветления избавился не только от своего страдания, но и преодолел его причину!

Почему еще истина о страдании не является такой очевидной? Потому что эта истина относится не только к такому явному страданию вследствие боли, старости, смерти, но и к более глубокой неудовлетворенности, которое многие люди даже не замечают.

И, опять же, возвращаясь к депрессии, хочется отметить, что многим людям, страдающим ей, кажется, что она свалилась на них как гром среди ясного неба. Но вполне возможно, что до того, как они почувствовали это «явное» страдание, боль все равно присутствовала в душе, только в скрытом виде, глубоко похороненная в психике и медленно подтачивающая ее изнутри, до тех пор пока в один момент она не проявляется и не выходит на поверхность! Я не говорю, что так было у всех, но все же представить такой сценарий очень легко.

Рано или поздно скрытое и подавленное страдание реализуется как явное и очевидное! О каких же таких тонких и скрытых уровнях неудовлетворенности сообщает нам буддизм? Давайте пройдемся по всем уровням.

Три типа страдания.

Согласно учению Будды существует три типа дуккхи:

  1. Страдание страдания – это самый очевидный и понятный для всех тип страдания. Страдание, связанное с болезнью, физической болью, голодом, травмами.
  2. Страдание перемен. Более глубокий уровень, обусловленный непостоянством явлений вокруг. Он относится к тому, что все меняется, соответственно, то, что приносит нам радость, когда-нибудь исчезнет. И мы испытываем не только боль фактических перемен, но и, опять же, потенциальных: мы боимся, что лишимся работы, что наша спутница нас покинет, что наша молодость пройдет. Из-за того, что может произойти в будущем, мы страдаем здесь и сейчас. И этот тип страдания относится не только к непостоянству внешних вещей, но и к непостоянству внутренних состояний. Ни деньги, ни блестящая карьера, ни женщины не способны принести нам постоянное и непреходящее счастье. Рано или поздно мы пресыщаемся этими вещами, и они перестают нас радовать. Подробнее об этом аспекте страдания и о его научном обосновании (Почему так происходит? Почему вещи нам надоедают? Почему нельзя радоваться одним и тем же вещам всю жизнь? Все это с научной точки зрения) я опять же писал в цикле статей «медитация и код эволюции».
  3. И самый глубокий уровень страдания это «всепроникающее страдание» или «обусловленное страдание». Он связан с тем, что наши ожидания не оправдываются. Действительность остается такой, какая она есть, а не такой, какой мы ее хотим видеть. Как внешние вещи (несправедливость, неисполнение желаний, крушение надежд), так и внутренние (нежелательные эмоции и мысли) заставляют нас страдать. Вместо того, чтобы принимать внешнюю и внутреннюю действительность, мы испытываем фрустрацию из-за того, что она не отвечает нашим ожиданиям.

(Лично я объединил бы последние два аспекта в один для удобства. Ведь второй аспект также относится к ожиданиям. К ожиданием того, что счастье будет длиться вечно и что вещи, которые пребывают с нами сейчас, будут с нами всегда. Но остановимся на «канонической» классификации.)

«…депрессия или панические атаки – это не проклятье, а великолепный шанс, который выпадает не каждому! И повезло тому, кому он выпал!»

И вот теперь начинается самое интересное. Я уже писал, что последние 2 уровня страдания не такие очевидные и довлеющие над нашим пониманием человеческого страдания, как первый. Но когда у человека начинается депрессия или тревожное состояние, более глубокое и менее заметное страдание реализуется в очень явном виде. Что дает нам прекрасный шанс изучить свою психику, понять причины своего страдания и избавиться от него навсегда! (Что и сделал Сиддхартха)

Притом, не только устранить само «обострение», но и убрать причину страдания, которую вы не увидели бы, если бы не было депрессии, если бы этот недуг не выплеснул на поверхность все то, что лежало глубоко!

Поэтому в своей статье «Уроки депрессии» я писал, что депрессия или панические атаки – это не проклятье, а великолепный шанс, который выпадает не каждому! И повезло тому, кому он выпал!

«когда у человека начинается депрессия или тревожное состояние, более глубокое и менее заметное страдание реализуется в очень явном виде. Что дает нам прекрасный шанс изучить свою психику, понять причины своего страдания и избавиться от него навсегда!»

Да, согласен, это совсем не очевидный вывод, и если вы сейчас страдаете одним из этих недугов, велика вероятность, что вы со мной радикально не согласитесь. «Ничего себе везение!» — скажете вы! Но не торопитесь, обо всем сейчас буду рассказывать по порядку. Я прошел через депрессию и через панические атаки и теперь думаю, как же мне повезло! Но почему же люди, которые находятся в депрессии, не используют этот шанс, а глушат эти состояния таблетками или как-то еще пытаются их подавить вместо того, чтобы изучать их и делать выводы?

Ягодки депрессии

Причина проста: дело в том, что вместе с проявлением самого страдания, которое можно изучать, одновременно очень сильно проявляются причины этого страдания, которые, согласно Будде, являются привязанностями и неведением. И человек, который подвержен привязанностям и неведению очень сильно заблуждается относительно своей природы.
Представьте пьяного человека, у которого под действием алкоголя обостряются те стороны личности, которые он больше всего хотел бы понять и изучить. Но когда он напивается, он забывает о том, что он делал это для самопознания, его тянет на драку или еще что-нибудь. Даже когда он пытается порефлексировать, его опьяненный ум постоянно соскакивает с предмета. И даже если ему удается что-то о себе понять, на следующий день он благополучно все забывает!

Вот еще совсем хрестоматийный пример. Помните сказку про девочку с дудочкой, которая собирала ягоды? Когда она играла на дудочке, листочки поднимались и все ягоды были видны. Но у девочки были заняты руки, чтобы их собрать. Как только она прекращала играть и бросалась к вожделенным ягодам, листочки опять опускались и скрывали то, что так хотела девочка!

Также и с депрессией. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально «нечем» это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.

Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один «хак», который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом «хаке», если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха «взломал» человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.

Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, «дуккхи» и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для «нормальных» людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.

Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?

Страдание перемен

Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и «всепроникающее страдание». «Нормальные» люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды «дуккхи» являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.

Будда и депрессия - часть 2

Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?

«Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние».

«Я постоянно боюсь повторения приступов».

«Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы»?

И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.

«Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!»

«Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!»

Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен («я заболею», «приступы вернутся») или переживают перемены фактические («уныние и страх вернулись», «сейчас все не так, как прежде»). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.

Всепроникающее страдание

Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является «всепроникающее страдание». Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.

«…наш собственный ум создает 80% депрессии или панических атак.»

Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой «депрессии» как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.

Напомню, что «всепроникающее страдание» связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный «змей».

«Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д.»

Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: «почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?» Мы подсознательно стремимся «подогнать» фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали «почему я несчастлив?»

И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле. Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.

И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову «должен» является принятие и слово «есть». И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.

Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что «всепроникающее страдание» действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.

Вторая благородная истина

Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды – это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся «по ту сторону добра и зла».

Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?

Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле «медитация и код эволюции». Здесь коснусь его только кратко.

Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. «Привязанности» в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.

Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.

Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.

Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.

И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.

Привязанности и антипатия

Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.

~ Шантидева

Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!

Сиддхартха Гаутама и депрессия - часть 2

Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.

Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…

Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.

Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
«я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду», 
«когда это кончится?», 
«что мне сделать, чтобы это кончилось?», 
«почему это не проходит».

И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: «а вдруг это симптом смертельной болезни?»«а вдруг это меня убьет?». Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.

Очень похожее происходит и с депрессией. «Почему я несчастлив?», «Когда это пройдет?» Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!

Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.

Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.

Антидепрессанты и подавление эмоций

Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: «Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!» А доктор отвечает: «Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!»

Но именно ваше: «хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!» и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. «Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!»

А доктор отвечает: «Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!»… это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. «Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!»

Конечно, в случае с антидепрессантами связь не такая прямая, как в ситуации с алкоголем. И я не хочу сказать, что от таблеток вовсе следует отказаться всем людям. В каких-то ситуациях они нужны. Я просто хочу сделать два вывода, частный и общий.

Частный вывод

Чем больше мы стремимся подавить страх или уныние, чем чаще мы избегаем ситуаций, в которых эти эмоции возникают, тем сильнее становятся эти эмоции в долгосрочной перспективе! Я уже писал выше о том что избегать стрессовых ситуаций, которые, по мнению человека с тревожным расстройством провоцируют страх – это контр продуктивная стратегия борьбы с этим недугом, согласно психологам и опыту множества людей, в том числе моему. Другими словами, человек с агорафобией, запирающийся у себя дома из страха выйти на улицу, вовсе не способствует избавлению от фобии этими действиями. Наоборот, он ее поощряет. Но почему нельзя сказать, что таблетки также могут являться тактикой избегания?

«Я не хочу этого испытывать», «Я не хочу бояться», «Я хочу, чтобы мне немедленно стало лучше» — думаем мы, когда принимаем очередную таблетку (или алкоголь) от паники или депрессии. И тем самым мы поощряем свою беззащитность перед новыми испытаниями, перед новым страхом, причина которого не исчезала. Мы не учимся терпеть, принимать свой страх. Мы отказываемся изучать его и его причину, мы говорим ему: «Уйди!». И, самое главное, подавляя страх и депрессию, мы теряем возможность увидеть то, что за этими эмоциями ничего не стоит, кроме пустоты! Но о страхе и пустоте я расскажу позже.

Мне часто пишут люди, которые страдают навязчивыми мыслями. Они говорят, что им смертельно надоели эти мысли, что они страстно хотят избавиться от них, они не желают их больше «думать», ведь они очень неприятные. Я их понимаю, ведь какое-то время назад я чувствовал то же самое!

Поведенческий конформизм

Люди не всегда отдают себе отчет в том, что именно в силу страстного желания прогнать эти мысли, они никак не уходят. Из-за сильной антипатии в отношении «нежелательных мыслей», они возвращаются и возвращаются. Это не только мой вывод: психологи также утверждают, что именно наша эмоциональная реакция на неприятные мысли заставляет их возвращаться. И рекомендуют противоположную, противоречащую интуиции и привычкам стратегию: не реагировать! Избавиться от антипатии, аверсии и вооружиться принятием! Перестать отталкивать от себя тот опыт, те мысли, которые мы считаем неприятными. Избавление от навязчивых состояний заключается в том же самом, в чем, согласно Будде, лежит избавление от страдания вообще!

Повторяю, что желание в отношении того, чтобы нежелательные мысли покинули нашу голову, является полностью нормальным, естественным. Эта антипатия — наша врожденная привычка, стратегия поведения. Она является самой очевидной стратегией, о которой мы даже не задумываемся, которую мы применяем на автомате. Мы не понимаем того, что используя эту стратегию, мы на самом деле сильнее обвиваем петлю неврозов, депрессии, навязчивых мыслей вокруг своей шеи.

Более того, мы даже не отдаем себе отчет в том, что ее применяем, что у нас есть выбор действовать как-то еще. Это можно назвать «поведенческий конформизм». Конформист в обычном смысле этого слова не задумывается о пользе и ценности норм, которые навязало ему общество. Он их просто выполняет. А поведенческий конформист не размышляет над действиями, навязанными ему его собственной природой.

И только опыт наблюдения, медитации позволит нам подумать над тем: в чем состоит наша привычная тактика поведения и реакции на вещи? Приносит ли она нам пользу во всех ситуациях? Если она рождает страдания, то можем мы ее изменить? Как это сделать?

Общий вывод

А общий вывод звучит так: чем более старательно мы избегаем неприятный опыт и чем сильнее привязываемся к чувству наслаждения, тем больше неудовлетворенности мы испытываем в жизни. На первый взгляд это кажется парадоксальным. Но давайте в качестве примера приведу себя.

У меня был период в жизни, который можно было бы назвать моим личным «дном» или «ямой». В то время я много пил, курил, бесцельно убивал время. Я не мог никак совладать со своими желаниями: чуть только они возникали, я тут же старался их удовлетворить! Захотелось напиться – напился, появилось желание уйти с лекции – ушел с лекции (и напился). И у всего этого была причина. А заключалась она в том, что мне смертельно не хотелось мириться даже с минутным чувством дискомфорта, и все мои желания сводились к тому, чтобы очутиться в состоянии относительного комфорта. И чем больше я уходил в эту привычку, тем сильнее растягивался диапазон дискомфорта и сужался диапазон комфорта.

Другими словами, постепенно ситуаций или состояний, которых я считал неприятными, не приносящими удовольствие, становилось все больше. В такие ситуации попадали уже не только случаи, когда я испытывал физическую боль или когда мне было грустно из-за какого-то события в жизни. Сидеть на одном месте и концентрироваться на каком-то деле уже было для меня пыткой. Пыткой стало хотя бы полчаса присутствовать на лекции. Единственный вечер без алкоголя тоже становился пыткой. С другой стороны, приятного становилось меньше. Если мне раньше доставляло удовольствие просто погулять с друзьями, то потом уже стало не интересно без пива, а еще дальше без большого количество пива. В безостановочном стремлении к удовольствию, удовольствие девальвируется, а неудовлетворенность растет и растет!

И большую часть времени я чувствовал себя, конечно же, неудовлетворенным. Мне постоянно чего-то хотелось сделать, чтобы изменить свое состояние, «пощекотать свои рецепторы». Поэтому я постоянно выбегал курить, пить кофе, чтобы что-то испытать. Так как «обычное», «нормальное» состояние не вызывало ничего кроме муки. Но быть пьяным постоянно нельзя, также как нельзя постоянно чувствовать удовольствие от опьянения. Чувства радости, покоя, счастья сопровождали меня только в минуты пьяного забытья, а все остальное время я жил в смертельном предвкушении этих минут. А за эти минуты, хоть они и приносили мне желаемое забвение, я платил своим здоровьем, счастьем и осознанностью. Чем больше человек проводит времени в опьянении, тем меньше он отдает себе отчет в своих действиях, даже когда он трезвый. Притом он сам не замечает того факта, как он постепенно теряет контакт с реальностью.

Я твердо убежден в том, что в основе любой зависимости лежит не привыкание к чему-то (к никотину, героину, сексу), а привязанность к чувству удовольствия вообще (и антипатия в отношении неудовольствия)! Люди стремятся к получению удовольствия, а уж как они его получают: через наркотики, покупки, секс, власть и влияние на людей — это, можно сказать, дело вкуса. Именно поэтому многие из тех, кто бросает курить, пить или расстается с другими пороками, затем возвращается к ним вновь (или заменяют их другими пороками). Ведь причина их пагубных привычек осталась с ними! И лежит она куда как глубже обычного привыкания к каким-то наркотикам. Именно в таком смысле я понимаю выражение «бывших наркоманов не бывает». Хотя, я убежден, что бывшие наркоманы бывают: это те люди, которые смогли смирить в себе это безудержное стремление к наслаждению, эту вечную неудовлетворенность, перестали гнаться за кайфом и обрели свой внутренний комфорт и гармонию в состоянии «здесь и сейчас».

Гедонистически-ориентированное сознание

Прежде чем дальше развивать эту мысль, я хочу подчеркнуть то, что ослабление привязанностей вовсе не означает жизнь без удовольствий. Это не являет собой какую-то эмоциональную кастрацию, монотонное и равнодушное до всего происходящего сознание. Это можно охарактеризовать именно как удовлетворенность, не проходящее счастье, которое стоит по ту сторону временных удовольствий, которым, кстати тоже находится место. Просто им уже не придается так много значения, смысл жизни перестает сводиться к постоянной гонке за наслаждением и бегством от неудовольствия.

Можно сказать, что такая гонка является не только причиной страдания, но и причиной многих пороков! Люди совершают преступления не ради денег, власти, влияния, а ради удовольствия, которое их мозг связывает с этими вещами! Даже обычная супружеская измена связана с привязанностью к удовольствию от секса или эмоций, которые дарят любовные авантюры. Гедонистически-ориентированное сознание человека, его тяга к нескончаемым удовольствиям покоится в основе многого мирового зла!

Освобождение от врожденной привычки

И, возвращаясь от мирового зла и депрессии, хотелось бы вновь перейти к собственному примеру.

Я почувствовал себя свободным от депрессии и паники только тогда, когда избавился от сильной привязанности к «желательному» опыту и антипатии в отношении «нежелательного». Я не утверждаю, что сделал это полностью: абсолютного избавления от причины страдания достигают только Будды и святые. Но каждый человек может сделать это в каких-то пределах и избавиться от крайних проявлений своего страдания: депрессии, тревоги и многих других неприятных эмоций, внести больше гармонии, комфорта и принятия в свою жизнь.

Благодаря медитации понял, что абсолютно нормально иногда грустить, испытывать скуку, тоску, сомнения, страх или отсутствие чувств вообще. И в этих эмоциях можно обнаружить что-то интересное и полезное. Стоит только приглядеться к ним вместо того, чтобы убегать от них в омут физического наслаждения. Жить стало намного интереснее, диапазон опыта, который я мог испытывать, существенно расширился. Я был со своей скукой, со своей тоской, со своими сомнениями, страхом или отсутствием всяких чувств вообще! И это было прекрасно. Это и есть прекрасно!

Свободнее и счастливее я почувствовал себя и тогда, когда перестал подавлять свои страх, тревогу и депрессию. Когда взглянул им в глаза, когда был с ними, когда принял их, как желанных гостей, вместо того, чтобы отвергать их как ненавистных врагов. Когда перестал хотеть, чтобы они ушли и перестал испытывать нежелание того, чтобы они приходили. Когда, наконец, не увидел за ними ничего, кроме пустоты! Столько лет я наделял их смыслами, значениями, которые приводили меня в тревогу и трепет, а они на самом деле оказались пустыми! Это было поразительным открытием. Открытием, которое не является догмой или каким-то умозрительным заключением. А открытием, которое может сделать сам человек, если просто захочет уделить самому себе, своим эмоциям время, вместо того, чтобы подавлять их таблетками, сексом, развлечениями, работой, алкоголем.

И спустя несколько лет после моего освобождения от паники и депрессии, я только первый раз прочитал о четырех благородных истинах. «Черт возьми – подумал я, — а Гаутама был прав, когда говорил, что привязанности — причины страдания. В отношении панических атак – это точно правда! Я сам убедился в этом тогда на своем опыте».

Только Гаутама пошел еще дальше и распространил этот вывод на всю жизнь, а не только на психические недуги.

Вера, поддерживаемая опытом

Но никто не должен это просто принимать на веру как догму, безусловную истину, как какую-то заповедь. Будда сам призывал к тому, чтобы вы не верили ему беспрекословно и сами проверяли, прав он или нет. Не так давно, когда я был в Индии, я ходил на лекцию Далай-Ламы. И он также призывал никому не верить тому, что говорит Будда или Далай-Лама только потому, что это Будда или Далай-Лама. Он утверждал, что у людей не может быть уверенности в каких-то положениях, пока они для них остаются просто абстрактными идеями, а не живым, конкретным опытом.

Нет, это вовсе не призыв к нигилизму, полному неверию ни во что. Просто между не обусловленной опытом верой и собственным знанием, выводимым из опыта, должен существовать баланс. Не веря в то, что медитация может принести какие-то плоды, вы ей просто не начнете заниматься. Поэтому вы должны хотя бы отчасти поверить чьему-то слову о пользе практики, даже не имея собственного опыта. Но уже потом вы сможете получить подтверждение этой вере из своих собственных ощущений и метаморфоз, самостоятельно прийти к тем выводам, которые сделал Будда и кто-то еще не умом, а уже сердцем. И, вооружившись уже более прочной, укорененной в опыте и здравом смысле верой, продолжать дальше.

Я надеялся закончить статью второй частью. И у меня в голове уже был примерный план и объем статьи. Но когда я начинаю писать, подходят новые мысли и идеи, которыми очень хочется поделиться и материал разрастается на глазах. Каждый раз, когда я проверял эту статью на ошибки, я добавлял в нее что-то еще, так что она росла на глазах. Поэтому, наверное, полезно вести какой-то дневник, писать о своих мыслях, наблюдениях, опыте, даже если вы не занимаетесь писательской деятельностью. Слово, подобно кремням, высекает искру мысли. Лист бумаги или страница интернета — это как дополнительная память. Там помещаются целые структурированные концепции и идеи, которые бы полностью, в своем законченном виде не могли бы поместиться в памяти в вашей голове…

 

Галлюцинации наяву

В предыдущей части статьи я говорил о роли привязанностей и антипатий в формировании депрессии и панического расстройства. Эта часть будет еще интересней. В ней мы поговорим об иллюзиях, неведении, как причинах психологических недугов.

Но сначала давайте коротко пробежимся по содержанию предыдущих частей.

Галлюцинации наяву

Иллюзии и реальность

Один брамин, желающий посмеяться над Буддой, спросил его: «кто же ты теперь, бог или человек?» На что Будда ответил: «Я просто проснулся, тогда как вы все еще спите».

Будда пробудился и пытался пробудить своих учеников. Путь, который провозгласил Сиддхартха – это не движение к трансцендентному Абсолюту, не жажда посмертного спасения. Идеал Будды – это полное знание и понимание своей истинной природы, свобода от страдания и заблуждения, которыми спровоцировано это страдание.

В предыдущей части статьи я говорил, что привязанности проявляются наиболее ярко в период душевных проблем, тревожных или депрессивных расстройств. Что дает нам уникальный шанс наблюдать то, насколько сильно наши привязанности к приятным ощущениям и антипатия к неприятному опыту действительно обуславливает наше страдание, затрудняя выход из сковывающих нас уныния и тревоги.

Здесь я буду развивать эту логику и говорить о том, что и наши иллюзии, фантомы также обостряются во время депрессии. Наш ум начинает ошибаться еще сильнее, чем в обычном состоянии, и что самая большая его ошибка состоит в том, что он не видит этой ошибки, продолжая верить в тот спектакль, который показывает сам себе.

И опять же, если мы применим правильный подход, и при помощи силы нашего внимания, осознанности и интроспекции изучим наше состояние вместо того, чтобы подавлять его, то мы увидим фундаментальные заблуждения собственного ума, которые стали проявлять себя интенсивнее и, следовательно, стали более заметны! Мы придем к более глубокому пониманию того, какое разрушительное действие на нашу жизнь могут оказывать эти фантомы и не только во время депрессии! Этот опыт может изменить наши представления о жизни и саму жизнь в лучшую сторону. И все благодаря депрессии.

Но мы еще обязательно разоблачим эти фантомы в статье. Но пока позвольте мне немного теории, которая поможет нам глубже понять сущность иллюзий.

Жизнь — иллюзия?

«То же самое происходит в детском сне, когда ребенок уверенно мочится в совершенно реальное и конкретное ведро и слышит надежный громкий звон жидкости о его стенку, подтверждающий, что он не промахнулся — но его отчего-то не покидает смутное сомнение в происходящем. Серьезный взрослый человек отличается от обмочившегося во сне ребенка, во-первых, тем, что он, как правило, еще и обосрался, а во-вторых, тем, что у него полностью отсутствует сомнение в происходящем, которое все-таки приближает спящего ребенка к истине».
~Виктор Пелевин

Что же дает основание для появления этих иллюзий? Может быть, их вовсе нет и человек видит реальность такой, какая она есть? Давайте попробуем разобраться.

Прежде всего, я хочу обратиться к довольно распространенному мифу о буддизме. Некоторые люди, имеющие поверхностное знакомство с этой философией, убеждены в том, что в ее основе лежит солипсизм, позиция, отрицающая объективную реальность вообще, сводящая весь опыт к субъективному переживанию, сну.

Но буддизм не отрицает существование внешней реальности. Он говорит, что реальность существует, только не совсем в том виде, в котором мы ее воспринимаем. То есть нельзя сказать, что буддизм постулирует наличие какой-то виртуальной реальности, в которой мы все пребываем как в некой матрице из одноименного фильма. Да, говорит буддизм, объективный мир существует, но мы воспринимаем его в искаженном нашими органами восприятия и умом виде.

Штука заключается в том, что у нас нет никакого способа наблюдать реальность, кроме как через наш ум! Он является нашим единственным посредником, медиумом, связывающим нас с тем, что нас окружает. У нас нет ничего, кроме этого, мы не можем подключиться к реальности напрямую и узнать, как это все выглядит и работает безотносительно процессов нашего ума.

Сон или не сон?

Буддисты проводят явные параллели между нашими ночными снами и бодрствующим сознанием, говоря, что и у того, и у другого много общего. Опять же, не имеется в виду, что жизнь – это полностью сон.

Алан Уоллас в книге Attention Revolution пишет, что состояние бодрствования описывается состоянием сознания, обусловленного внешними раздражителями, тогда как состояние сна – это сознание, не обусловленное внешними раздражителями! Вот и вся разница! Не такая она и фундаментальная. И в том, и другом случае присутствует то же самое состояние сознания, только во время сна оно реализуется без внешних раздражителей. Нельзя сказать, что, просыпаясь ото сна, мы покидаем лоно своего ума и сливаемся с реальностью такой, какая она есть. Нет, человек никогда не покидает пределы своего собственного сознания, всегда находясь внутри него и во сне, и во время работы, и во время галлюцинаций горячки.

С такого ракурса размывается представление о реальности: где она кончается и где начинается?

И мне хочется обратиться с примером к феномену компьютерных игр. Многие люди делают жесткое разделение между играми и «реальностью». Некоторых заядлых игроманов обвиняют в том, что, играя в эти игры, они убегают от реальности.

Но давайте попробуем взглянуть на это с точки зрения буддийской философии. Возьмем двух людей. У одного много денег и власти в так называемом «настоящем мире». А у другого — много виртуальных денег и власти в компьютерной игре.

Тот факт, что деньги не «настоящие» не помогает нашему «геймеру» меньше их ценить и с меньшим рвением к ним стремиться. (В мире известны случаи самоубийств и убийств из-за утраты «виртуальной собственности»). Можно ли сказать, что для него эти вещи менее реальны, чем для человека, имеющего настоящий счет в настоящем швейцарском банке?

Конечно, нельзя эти два случая полностью отождествлять. Один из этих людей может купить на свои деньги настоящую еду и не умереть от голода или приобрести какое-то оружие, чтобы причинить вред настоящим людям. Виртуальная еда не может насытить, также как компьютерное оружие не может убить. Тем не менее, между компьютерной и фактической реальностью намного больше общего, чем мы привыкли думать.

И тот, и другой человек испытывают очень похожие эмоции от своих денег и власти, несмотря на то, что деньги одного из них – это не более чем совокупность битов информации, хранящихся на жестком диске и не имеющих никакой ценности на рынке. И те, и другие эмоции возникают у двух этих людей в сознании, а не где-то еще. «Реальные деньги» не несут сами по себе какого-то удовольствия от их обладания. Это просто бумажки. Ценностью наделяет их наше сознание, в котором и появляется удовольствие от них! Получается, что оба этих человека, и геймер, и бизнесмен, стремятся не к деньгам и власти, а к определенным состояниям сознания!

Сознание первично! Оно обуславливает оба этих стремления. Их невозможно четко разграничить по признаку отношения к реальности. Не говоря уже о том, что бизнесмен может сам пребывать в иллюзии, только порожденной не компьютером и программами, а его собственным умом! Возможно, он жаждет богатства и власти из-за желания скрыться от реальности плохих отношений, детских комплексов и чего-то еще? Ум такого человека способен создавать целые миры, представления о жизни, истории, сотканные из иллюзии, так, как будто и он сам играет в какую-то компьютерную игру.

Многие могут запросто провести параллели с фильмами. Насколько реальность кино менее «реальна», чем окружающая нас действительность, раз она позволяет нам испытывать самые настоящие эмоции: гнев, страх, раздражение, радость?

Получается, что все, с чем мы можем иметь дело – это с феноменами нашего собственного сознания. И это сознание, согласно Будде, содержит в себе тотальное неведение, отсутствие понимания самих себя и мира вокруг. Это неведение и является причиной страдания.

Галлюцинации наяву

Итак, мы разобрались в том, что тот факт, что мы не воспринимаем реальность напрямую, а через призму нашего сознания и делает возможным появление заблуждений. Причем не только заблуждений о внешней реальности, но и о реальности наших чувств, переживаний, суждений и мыслей. Сознание имеет свойство заблуждаться даже относительно своей собственной природы! Но об этом чуть позже, а сейчас перейдем к следующему вопросу, на который я обещал дать ответ в предыдущих статьях этого цикла. А вопрос заключается в следующем.

Галлюцинации наяву. Будда и депрессия, часть 3

 

Является ли обыденный опыт обычного, «здорового», «нормального» человека, согласно Будде, совокупностью фантомов восприятия, дымкой глубокого сна, средоточием иллюзорных наслаждений и страшных ночных кошмаров? Несет ли такой человек в себе семя страдания, которое может произрасти в любой момент времени, даже если в данный момент этот человек чувствует себя счастливым?

«Да, мы с вами, как практически все люди, ежедневно видим галлюцинации!»

Другими словами, можно ли сказать, что самые обычные люди, все те, кого мы встречаем каждый день, включая нас самих, находятся в состоянии сна?

Ответ на этот вопрос будет утвердительным. В соответствии с буддизмом, каждый человек, не обладающий просветленным сознанием, пребывает в иллюзии, которая является свойством нашего существования.

Соответственно, только полностью просветленные люди смогли полностью избавиться от пристрастий и заблуждений. Просветление называется «просветлением» именно потому, что это есть полное чистое знание, не омраченное ничем. И мы помним, что заблуждение или незнание вместе с привязанностями (где-то понятия привязанностей и незнания тождественны, и в этом есть большой смысл) является причиной страдания.

Следовательно, полное знание устраняет как само страдание, так и причину страдания. Хочу еще раз подчеркнуть то, что во время депрессии сила незнания увеличивается, тем самым увеличивая текущее страдание и делая возможным страдание новое. Но об этом, опять же, позже.

А пока передо мной стоит такой вопрос. Можно ли сказать, что все мы находимся, согласно Будде, в одинаково глубоком сне? Или у этого сна есть какие-то фазы, моменты хотя бы частичного пробуждения сознания?

Я считаю, что пробуждение или просветление — понятие не дихотомическое. Несмотря на то, что оно имеет свой предел, его, в то же время, может быть больше или меньше. Чтобы было проще понять, давайте сначала начертим на воображаемой шкале два крайних значения.

И если на одном конце шкалы мы видим Будду, просветленное существо, то на другой – человека, который находится в тотальном заблуждении и неведении. Это, например, человек, который испытывает сильное помрачение рассудка и страдает из-за своих галлюцинаций, которые не имеют никакого отношения к реальности.

Но это только две крайности, но между ними есть еще очень много места. Так называемый «нормальный», «здоровый» человек находится где-то посередине: ближе к Будде или к шизофренику, в зависимости от человека. Несмотря на то, что он не пребывает в мощном психозе, все равно он все еще находится в состоянии фундаментального заблуждения и иллюзии. Пускай эти иллюзии не такие сильные, как у пациента в смирительной рубашке, но все еще достаточно интенсивные для того, чтобы делать возможным существование страдания. И пускай «нормальному человеку» не мерещатся черти и вездесущие заговоры против него, он все равно подвержен галлюцинациям.

Да, мы с вами, как практически все люди, ежедневно видим галлюцинации! И это утверждение может вас удивлять лишь постольку, поскольку галлюцинации обладают свойством некой реальности, то есть галлюцинирующий человек не всегда отдает себе отчет в том, что он галлюцинирует. И сейчас я попытаюсь это суждение доказать простым мысленным экспериментом, который может проделать каждый из вас.

В Википедии дается такое определение галлюцинациям. «Галлюцинация – образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.

Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно «нормальным», не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.

Наш первый герой в удивлении крикнул:
— Смотри, ящерица!
— Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, — возразил ему друг
— Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
— Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!

Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!

Мысленный эксперимент

И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).

— Смотри, какая красивая девушка! — говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: — Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
— Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
— Нет, совсем не красиво

Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.

«Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?» — застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!

Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: «ах, какие красивые, какие плавные изгибы!»

А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение «девушка». Ведь для маленькой девочки она будет «тетенька», для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа — «женщина», а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.

Вы стали рассматривать этого человека, думая «какая она красивая!» Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о «пустоте».

И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры «ошибок» нашего ума:

  • Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений – это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
  • Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: «Я думаю, Я считаю, Мое мнение!» (Которое, естественно, самое верное).
  • Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
  • Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. «Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!» Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: «теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым». И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: «у меня депрессия, потому что у меня плохая работа». Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть – это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.

Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…

Иллюзии во время депрессии

И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.

«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
— Думает человек с паническими атаками.

«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
— Думает человек с депрессией.

И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.

Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!

Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!

Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.

Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?

И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.

Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.

Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.

Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.

И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терятьконтроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.

Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.

Мысль о том, что «я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать» очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.

Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.

И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…

Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.

Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!

Задание 1

Посмотрите на эту картинку:

Иллюзия

 

Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.

Задание 2

В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?

 

Карма и Реинкарнация

Когда я присутствовал на курсе по изучению буддизма в Индии, преподаватели в ответ на вопрос: «почему человек «создан» не просветленным, почему он страдает и заблуждается, а не рожден сразу счастливым и знающим все?» лишь отвечали «не знаю» или «буддизм не дает ответа на этот вопрос».

Карма и Реинкарнация

И это не является следствием некомпетентности. Более того, мне очень нравится такой подход. Буддизм не зря претендует на звание очень практического учения. Он действительно работает с реальным опытом, сторонясь давать ответы на ненужные с точки зрения практики вопросы: «Откуда мы появились?», «Почему мы не родились просветленными?»

Никто не знает ответа на эти вопросы. А даже если бы буддийские философы и дали их, они бы никак не помогли нам решить саму проблему страдания. Мы страдаем, испытываем неудовлетворенность здесь и сейчас и нужно, опять же, решать эту проблему здесь и сейчас.

И это верно с точки зрения конечной цели буддизма — просветления. Многие религии отвечают на все вопросы на свете. Да, это действительно дает покой некоторым людям. Но этот покой шаткий и временный, так как полностью основывается на вере в некоторую концепцию. Буддизм хочет, чтобы человек достиг покоя, опираясь на что-то более прочное и неизменное, а именно — на себя и на свое сознание, а не на космогонические представления. Эти представления могут меняться, подвергаться критике, у человека может появиться сомнение в них, они не смогут постоянно обеспечивать его чувством гармонии. Он может начать задаваться вопросами: «а что, если на самом деле это не так, что если жизнь не имеет смысла? Что, если Бога нет?» И начнет испытывать такие чувства, как будто весь смысл, вся основательность мироздания рушатся у него на глазах. Но сознание же остается с человеком всегда. Оно есть и в этом не может быть сомнения. И мы должны опираться на него, если хотим достичь постоянной гармонии, независящей от меняющейся реальности и изменчивых состояний ума.

Другим вариантом ответа на вопрос о происхождении нашего непросветленного, страдающего и заблуждающегося сознания, была такая фраза:

«Откуда взялось заблуждение? Из предыдущего момента времени! А туда оно пришло откуда? Из предыдущего момента времени…»

И так далее.

Из потока таких моментов и состоит сознание, которое проявляет себя в разных оболочках тел людей (но не тождественно им), животных, духов или божественных созданий. Это, если говорить грубо и упрощенно, и называется реинкарнация. Концепции реинкарнации и кармы, особенно в рамках Буддизма, достаточно сложны для понимания западного человека, воспитанного в духе авраамических религий (Христианство, Ислам) с их концепциями души и ее спасения.

Реинкарнация и эволюция

Реинкарнация в буддизме – это не «переселение душ». Буддисты не верят ни в душу, ни в неизменное постоянное «я». «Что же тогда перерождается, раз не душа» — сразу последует вопрос. Отвечу так, что, согласно буддизму, нет никакой автономной, изолированной сущности, которая бы кочевала от тела к телу, от жизни к жизни.

Все эти жизни — это поток моментов и состояний сознания и ума, вот и все. Сначала это состояния и элементы опыта одного тела, затем другого. Притом этот ум не тождественен ни нашей памяти в определенной жизни, ни нашим личностным качествам и эмоциям.

И наша карма как результирующий эффект наших поступков и мыслей направляет путь наших перерождений. Хорошие поступки приводят к хорошим последствиям, плохие – к плохим.

Это очень коротко и упрощенно. Подробно об этом говорить не буду. Концепция реинкарнации и кармы – это, на мой взгляд, то, что и делает буддизм религией. Потому что нельзя сказать, что эти концепции верифицируются обычным человеческим опытом. Для многих это просто элементы веры.

Конечно, некоторые буддисты говорят, что на глубоких уровнях медитации доступна информация о наших прошлых жизнях и кармическом влиянии. Но это трудно проверить нам, обычным людям.

Поэтому я, говоря о реинкарнации, постараюсь остаться в плоскости наблюдаемого опыта. Предупреждаю, мое понимание перерождения не соответствует каноническому буддистскому толкованию, это лишь моя вольная интерпретация. И, надеюсь, вы не сочтете ее очень натянутой.

(То, о чем я буду писать, не относится к изучению феномена реинкарнации на Западе. Это не имеет отношения ни к исследованиям Яна Стивенсона, ни к опытам Станислава Грофа с генетической памятью. Кому интересно, может почитать об этих исследованиях в интернете).

И начну я изложение своей версии с постановки вопроса.

Почему многие люди испытывают депрессию и тревожные расстройства? Почему человеческая психика вообще потенциально подвержена таким вещам?

Я постараюсь дать на этот вопрос ответ, несмотря на то, что он, на первый взгляд, не имеет большого практического значения.

Важно понимать, что здесь я пытаюсь не найти причину страдания, а сказать, что именно его сделало возможным. Нельзя сказать, что ответственность за появление рака у людей несет процесс деления клетки. Но именно этот процесс делает возможным мутации. Что же делает возможным возникновение депрессии и паники?

Давайте пойдем от общего к частному и поговорим о том, что создает возможность для человеческого страдания вообще, а уж потом доберемся до депрессии и тревоги. И с этим вопросом мы обратимся не к буддизму, а к науке, чтобы потом сойтись с ним в некоторой точке.

Для этого кратко изложу смысл статьи «медитация и код эволюции», в которой я привел лекции профессора Райта, касающиеся связи буддизма с современной наукой.

Райт дает ответ в своих лекциях на вопросы: «почему мы не чувствуем себя удовлетворенными?» «почему мы подвержены иллюзиям относительно природы реальности и нашего собственного сознания?»

Ответ один: эволюция! Естественный отбор сделал человека хронически несчастливым для того, чтобы подстегивать его к постоянному развитию и прогрессу, для которых не было бы стимула, если бы люди были всегда удовлетворены и счастливы. Это обеспечило выживание наших предков, когда те еще ютились в пещерах.

Также для выживания было важно, чтобы каждый человек имел чувство автономного, независимого я (что, согласно Буддизму, иллюзия), делил весь мир на своих и чужих, составлял окончательные выводы и суждения (пусть даже ошибочные) на основе неполной информации, проецировал бы свой ум на окружающий мир, чтобы потом поверить в эти проекции. Все это давало эволюционные преимущества, создавая некую ментальную и поведенческую среду для охраны своего племени от врагов, накопления собственности, поддержания родственных связей.

Потом появился Будда (хотя и до него были многие), который решил, что он не доволен тем, что сознание устроено вот таким вот образом, что в нем коренятся неудовлетворенность и иллюзии. Гаутама не желал мириться с этим порядком вещей, потому нацелился создать собственное сознание «с блэкджеком и шлюхами», испытывающее постоянное счастье, удовлетворение, полностью лишенное иллюзий в отношении восприятия реальности и самого себя!

Сиддхартха переводится как достигающий цели. Будда оправдал свое имя и получил то, чего хотел.

Поэтому Райт говорит о нем как о революционере духа, чей бунт направлен не против какого-то государственного строя, а против наследия эволюции, которая сделала людей хронически неудовлетворенными. И именно естественный отбор создал в людях благоприятную среду для формирования депрессии и тревожных расстройств. И этот аспект буду объяснять уже я.

Депрессия и эволюция

Важно понимать, что депрессия, навязчивые мысли, тревога не существуют независимо от человеческой природы. То есть нельзя сказать, что люди с депрессией радикально отличаются от всех остальных, и либо у человека есть депрессия, тревожность, навязчивые мысли, либо нет. На самом деле, все немного сложнее.

Реинкарнация и эволюция

Навязчивые мысли есть у всех людей! Если человек голоден, он будет постоянно думать о еде. Если он хочет секса – о сексе. Так нас устроила природа. И эти механизмы позволили нам выживать в негостеприимных ландшафтах на заре становления человечества.

На самом деле навязчивые мысли испытывают все люди!

Но у некоторых людей тот же самый механизм переходит в более сильную и неконтролируемую фазу: они постоянно думают о смерти, о какой-то опасной болезни, переживают за своих близких, пережевывая в голове жвачку навязчивых мыслей. Нельзя сказать, что это что-то новое, чего до этого не было. Нет, это было, просто в установленных для нормального функционирования человека пределах. А потом в результате чего-то (стресса, срыва) вышло за рамки нормы.

В древности человек не выжил бы в природе, если бы в ответ на опасность его надпочечники не выбрасывали бы адреналин и норадреналин. Это позволяло ему мобилизовать свои силы и спастись от опасности. Но у каких-то людей эта естественная реакция вышла из-под контроля и стала проявлять себя тогда, когда никакой опасности нет. Это и назвали паническими атаками.

Навязчивый самоанализ, постоянная оценка своего состояния не играют на руку избавлению от депрессии и панического расстройства. Они, наоборот, усугубляют эти вещи. Но эти качества, опять же, в нашей природе. Анализ позволяет оценивать обстановку и находить выход из проблем, это наследованная черта нашего мышления. Просто когда он направляется вовнутрь, чтобы найти решение от уныния или страха, это только усиливает эти чувства. Об этом я более подробно писал во второй части статьи.

Получается, что результаты биологического отбора создали среду для появления всех этих недугов. И у внимательного читателя уже наверняка зреет вопрос: «раз эволюция создала нас такими, значит, так было нужно, значит, это помогает нам выживать!»

Отвечу на этот вопрос таким образом. Во-первых, помогало! Мы давно не живем в пещерах и сейчас некоторые принципы выживания просто потеряли свою актуальность. Во-вторых, человеку уже не нужно опираться только на инстинкты, у него есть разум, который может принимать решения. И если какие-то инстинкты нам мешают, сеют раздор между людьми (злоба, гнев, зависть), их можно как-то подкорректировать. В-третьих, я не говорю о том, что нужно убрать инстинкты и автоматические механизмы реакции совсем, но возможно что-то сделать с крайними их проявлениями. Иначе мы так и будем страдать из-за психических недугов.

Наверное, вы уже забыли, что все эти рассуждения начались с вопроса о реинкарнации? И тут я хочу предложить одну аналогию. Согласно буддистской концепции реинкарнации, наши так называемые «врожденные» качества являются ничем иным как привычками, протянувшимися из прошлых жизней. Буддисты считают, что определенный человек подвержен злобе больше других не только из-за обстоятельств его нынешней жизни, но из-за привычек жизни прошлой! Если он в прошлой жизни часто испытывал гнев, то привычка гневаться закрепиться за ним и с его следующего рождения. Это то, что наука связывает с генами. И, на мой взгляд, между этими двумя подходами много общего.

Несмотря на то, что концепция реинкарнации и кармы не совсем проходят проверку опытом, никто не будет спорить с тем, что действия наших предков обуславливают наш собственный характер и личность, подобно тому, как карма определяет нашу жизнь, по верованиям буддистов.

Мы подвержены злобе и гневу, потому что когда-то наши предки испытывали эти эмоции, так как они обеспечивали их выживание. Мы чувствуем тревогу и страх, потому что эти чувства когда-то спасали от опасности тех, кто жил до нас. Эти чувства формировались под действием естественного отбора: те особи, которые ими не обладали, «отбраковывались». Поэтому закрепились как «полезные» и есть у каждого представителя нынешних поколений уже с рождения.

Короче, сейчас мы пожинаем плоды того, что посеяли наши предки. Согласитесь, это очень сильно близко к концепции кармы и реинкарнации. Можно возразить, что в рамках передачи ген следующему поколению не может идти речи ни о какой душе. Но буддисты тоже в нее не верят. Они говорят о последовательности состояний ума, которые реализуются в разных телах. И ум в каждом новом теле не будет тем же самым, чем он был в предыдущем, но и не будет чем-то совсем иным.

Можно ли сделать из всего этого какие-то практические выводы, которые помогут нам справляться с депрессией и паникой? Я думаю, да. Во-первых, мы должны понимать, что эти вещи — продолжение нашей собственной природы, а не нечто изолированное от нее. Поэтому нельзя сказать, что это является «болезнями». Мы должны работать с нашими врожденными механизмами психики, использовать способы увеличения контроля над собственным умом и инстинктами, которые и порождают беспокойство, а не искать волшебных таблеток от «депрессии».

Об этом подробнее еще чуть позже. Во-вторых, не только наши прошлые жизни влияют на нынешнюю, но и нынешние на будущие. И если мы научимся управлять своим состоянием, избавляться от бессмысленного гнева, неуправляемой жажды власти, неудержимой похоти, то эти пороки ослабят свое влияние не только на нас, но и на будущие поколения. Единственный способ сделать так, чтобы наши пороки были перемолоты жерновами эволюции и не достались по наследству людям будущего, это постараться, чтобы они как можно меньше реализовывались сейчас в нас. Можно сказать, что так мы уже сейчас формируем семена благоприятной кармы (генома), ростки которой взойдут в будущем!

Концепция кармы

Один из популярных мифов о буддизме состоит в том, что в этом учении отсутствует этическая составляющая, что учение Будды, мол, стоит по ту сторону добра и зла. Такой «имидж» религии появился в западной культуре в силу запутанной и местами противоречивой философии.
«Видишь Будду – убей Будду!» гласят дзенские тексты.

А в сутре сердца, одном из главных текстов буддизма говорится:

«Нет заблуждения и нет прекращения заблуждения и так вплоть до отсутствия старости и смерти и отсутствия прекращения старости и смерти. Нет страдания, причины страдания, уничтожения страдания и Пути. Нет мудрости и нет обретения, и нет того, что было бы обретаемо».

Последний текст как бы «отрицает» все главные ценности буддизма. По словам религиоведа Е. Торчинова, уровень возможного шока от прочтения этой сутры может быт равным «уровню шока христианина от гипотетического христианского текста, в котором бы «Христос провозгласил, что нет ни Бога, ни сатаны, ни ада, ни рая, ни греха, ни добродетели и т. д.»»

Но, по мнению того же Торчинова, данный текст, во-первых, не следует понимать буквально, во-вторых, он ориентирован на совершенно другой уровень сознания, чем обычное, обыденное сознание.

Для некоторых маргинальных интеллектуалов, битников и хиппи буддизм стал неким оправданием вседозволенности, распущенности чувств, с которым у этих людей ассоциировалось свобода.

Буддизм, действительно, является учением о свободе, но он никоим образом не противопоставляет себя морали. Наоборот, этический, нравственный аспект в нем представлен достаточно сильно. Учение Будды – это синтез мудрости и сострадания. Тибетские учителя говорят, что без этического образа жизни невозможна глубокая медитация.

Но не только наша духовная практика зависит от нравственной стороны нашей жизни, но и качество наших будущих рождений, условия следующих жизней, которые определяются нашей кармой.

Карма – это в переводе с санскрита действие, а в переводе с языка пали — «причина-следствие». Карма в буддизме абсолютно безличностна, она приводится в действие нашими поступками, а не каким-то высшим судьей, который придумывает для нас наказания и награды. Это, скорее, последствия наших поступков, чем какое-то воздаяние. Вот, например, человек читает: «не стой под стрелой», но все равно стоит под ней. В итоге оказывается в больнице. Можно ли сказать, что его наказали? Нет. Просто он испытал не себе результаты своих действий.

Как вы уже догадываетесь, принцип работы кармы может быть описан пословицей: «что посеешь, то и пожнешь». Но здесь замешан и нравственный аспект. Плохие, с точки зрения морали, действия приводят к плохим последствиям для субъекта этих действий, а хорошие — к хорошим. Другими словами, в соответствии с концепцией кармы, если вы кому-то навредили, вам это вернется бумерангом в этой или следующих жизнях.

Что посеешь, то и пожнешь

Кто-то наверняка заметит: «ну опять эти сказки о вознаграждении за добрые поступки и о наказании за злые, как это ни называй: «карма», «божественное воздаяние»». Другой скажет, что это метафизическая категория, не поддающаяся опыту.

Отчасти это так и есть. Мы (по крайней мере большинство из нас) не можем знать, есть ли другие жизни или нет. И даже если есть, подвергаются ли они воздействию кармы. Но о чем мы можем знать наверняка, так это о последствиях наших поступков в этой жизни.

С одной стороны, пока мы растем и развиваемся в обществе, нас учат проявлять доброту, сострадание, заботу о ближнем. Эти ценности составляют костяк всех религий. Но, с другой стороны, в человеке также взращивают дух соперничества и эгоизма. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний — самая важная вещь на свете. Наше «Я» заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.

И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.

В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой – пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: «что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин»

Вот почему можно сказать, что буддизм — это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!

Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.

Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением

И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.

Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.

Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!

Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!

Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:

«Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!»

Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!

Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.

Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».

Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?

Карма и ответственность

И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.

Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»

И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом — все это привело к тому, что есть сейчас!

Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.

И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.

Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще:«у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.

Но, как я люблю говорить, признать ответственность — это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.

Принять ответственность — значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.

Сиддхартха и Пустота

Будда и пустота

В этой статье мы поговорим о буддистских доктринах непостоянства, отсутствии «я», взаимообусловленности и пустоте. И, следую традициям предыдущих частей цикла, говорить мы будем не об отвлеченных и мудреных философских концепциях, а о практических вещах, которые оказывают неоценимую помощь в борьбе с депрессией и паническими атаками. И в этой статье я вам дам интересные задания, так что вы на своем опыте сможете получить некое «микропостижение» пустоты. Но начнем мы с концепции «НЕ-Я».

Не-я Анатман

Глядя на лошадиные морды и лица людей, на безбрежный живой поток, поднятый моей волей и мчащийся в никуда по багровой закатной степи, я часто думаю: где я в этом потоке?

~ Эпиграф к роману «Чапаев и Пустота» В. Пелевина, фраза приписываемая автором Чингисхану

Полное погружение в концепцию анатмана не является целью этой статьи. Тем не менее, я бы хотел проследить влияние одной из наших фундаментальных иллюзий на психологические проблемы.

Иллюзия эта заключается в том, что мы воспринимаем свое «Я», как какую-то неизменную, автономную (не зависящую от внешних факторов) сущность. «Вот мое «я», оно имеет четкие границы, оно почти то же самое, чем было 10, 20 лет назад». Согласно Будде, такое восприятие является заблуждением.

И прежде, чем я продолжу, хочу сказать, что здесь понимается под «заблуждением». Это не заблуждение относительно «истинного» или «ложного». Для буддизма как практического учения важен практический результат. Заблуждение – это скорее то, что приводит нас к страданию.

Что есть истина?

Учение Будды не характеризовалось погоней за точными трактовками, неоспоримыми догмами и неопровержимыми истинами. Как я писал в первой части статьи, Гаутама был больше заинтересован в спасении людей, чем в том, чтобы построить какое-то «совершенное» учение. Поэтому разным людям он мог говорить разные вещи. Много рассказывать об этом я не могу из-за и так большого объема статьи, хоть и хочется. Немножко об этом я писал в статье топ 7 фильмов для духовного развития. Приведу цитату, чтобы это пояснить.

«Будда менял своё отношение к атману [Я, личность] и анатману [НЕ-Я] в зависимости от типа слушателей, делая свою проповедь искусным средством. Известный буддийский монах Чандракирти отмечал, что Будда проповедовал об атмане «самым невежественным» слушателям, тем самым пресекая их материализм. Наиболее опытным слушателям Будда говорил об анатмане, тем самым уничтожая у них «тонкую привязанность к личности». Те же, кто стали буддами, по утверждению Чандракирти, «сами понимали, что атман не является ни реальным, ни нереальным»».

~ Лысенко, Анатмавада, Индийская философия

Атман, Анатман (так же как, впрочем и другие концепции, представленные здесь) – это только ментальные конструкции, ступени эфемерной лестницы, ведущей к просветлению. Эти ступени обрушиваются сразу после того, как человек их преодолевает. Поэтому важно не думать и рассуждать об этих положениях, а понимать, как определенный образ мышления может привести нас к депрессии или, наоборот, от нее избавить. Возможно такой подход не очень привычен для западного типа мышления, сформированного западной наукой и религиозной традицией, которые пытаются дать точные вопросы, отделив истину от лжи. Многим может казаться непонятным, как Будда мог говорить разные вещи. «Где же истина, где же правда? Где же совершенное и истинное учение?»

Истинное, не истинное — понятия эфемерные, относительные. И они являются лишь продуктами нашего ума. Поэтому с практической точки зрения важно не то, насколько мировоззрение, система взглядов отдельно взятого человека правдивы или ложны, а то насколько его убеждения помогают (или мешают ему) поддерживать в себе состояние счастья и гармонии. Такое отношение к истине и заблуждению укрепляет понимание и ослабляет вражду между людьми. «Твое мировоззрение, религия не такие как у меня, ну что ж, если твои взгляды помогают тебе быть более счастливым, то это прекрасно». Но в том случае если человек становится несчастлив из-за своих идей и образа жизни и делает несчастливыми других, то значит эти взгляды ему не подходят. Вот и все. Это и значит, что он заблуждается. Страдание и счастье более реальные вещи, чем истина и ложь.

Об отождествлении Я со своими мыслями и эмоциями

Возвращаясь к концепции Анатмана, предложу вам мысленнный эксперимент, на подобие эксперимента, который Будда предлагал своим ученикам. Гаутама спрашивал у монахов:«Вы думаете, что есть постоянное и неизменное я? Тогда покажите мне его! Где оно? В ваших чувствах? Нет! В ваших психических образованиях? Разве оно там? Нет! А может оно в вашем сознании? И там его нет…»

И так далее.

«Когда мы перестаем отождествлять себя со своими эмоциями и мыслями, мы видим, что страх, на самом деле не такой страшный, уныние не такое унылое»

Есть даже определенные техники аналитической медитации, в которых ведущий предлагает сканировать разные участки тела и спрашивает: «есть ли ваше я в вашей руке, в вашей ноге, в вашей голове. Нет? Тогда где оно?»

Да, многим это покажется каким-то бредом. Но давайте я поставлю вопрос так. Скажем, вы страдаете депрессией и паническими атаками. И я спрошу вас. Содержится ли ваше «Я» в вашем страхе, в вашем унынии, в вашем беспокойстве? Многие из вас ответят: «Да, конечно! Ведь страшно именно МНЕ! Я боюсь того, что произойдет со МНОЙ!»

Вот! Именно поэтому вы страдаете!

Один из моих первых эффектов медитации, который очень сильно помог мне преодолеть панические атаки заключался в том, что у меня появилось совершенно новое восприятие своих чувств. Я увидел, что страх, тревога – это НЕ Я. Это было поразительным открытием!

Всю жизнь я полностью отождествлял себя со своими эмоциями, будучи уверенным в том, что они и есть я, а раз так, я не имею над ними никакого контроля! Но понимание того, что они не тождественны моему «я» (пока оставим вопрос, что же такое это «я») дало мне ощущение свободы и умение не поддаваться страху. Что же такое страх, если не я? Когда мы перестаем отождествлять себя со своими эмоциями, мы видим, что страх, на самом деле не такой страшный, уныние не такое унылое. Все это — просто феномены, возникающие в уме.

Возникающие с кем? Ни с кем! Просто возникающие и исчезающие без всякого субъекта И когда благодаря медитации мы даем им просто появляться и пропадать, вместо того, чтобы ассоциировать себя с ними, они теряют свою власть над нами и уходят!

То же самое можно сказать о навязчивых мыслях. Мы начинаем себя с ними отождествлять и, следовательно, пугаться их, пытаться подавить. «Раз я думаю, что выпрыгну в окно, значит я могу это сделать!» Но это отталкивание приводит к тому, что они возвращаются. Для того, чтобы перестать их бояться, необходимо избавиться от отождествления себя с ними. Наш ум это не мы, он может думать, что угодно. И когда мы ему позволяем это делать и учимся не реагировать на его причуды, мы освобождаемся от этих мыслей, хоть это и кажется парадоксальным. В статье медитация и код эволюции рассматривалось даже теоретическое обоснование тому, почему наш ум — это не мы.

Это трудно понять на уровне здравого смысла, для этого нужно получить опыт медитации. И для его достижения вовсе не обязательно уходить в горы и запираться в пещерах. Многим людям будет достаточно от получаса практики в день. Опыт «отсутствия Я» доступен каждому.

Анатман
Надпись на картинке: «Привет, я Марси Петерсон, несмотря на то, что нет никого «Я».

Но есть другой, более прозаичный смысл концепции анатмана. Будда говорил, что не существует неизменного я, значит, оно меняется. Его можно изменить. Некоторые люди, столкнувшись с депрессией, говорят: «я всегда переживал по пустякам, зацикливался на «вечных вопросах», был волнительным, тонко чувствующим, тревожным, что я могу с собой поделать?» На самом деле, вы можете многое! В ваших силах из человека, раздираемого страхами и противоречиями, трансформироваться в спокойную, уравновешенную, сбалансированную личность, какой бы большой ни казалась вам степень вашей проблемы. Поэтому я всегда говорю своим студентам в курсе «БЕЗ ПАНИКИ», что не бывает безнадежных случаев, все вам по силам, ваше «Я» может измениться, просто нужно это «Я» постоянно совершенствовать и развивать.

Задание 1:

(выполняется после прочтения статьи)

Сядьте в позу для медитации. Дайте себе немного времени, чтобы расслабиться и обрести концентрацию. Удерживайте внимание на ощущениях, возникающих при дыхании, достаточно пары минут. Затем сосредоточьтесь на всей области ощущений, мыслей и эмоций и просто наблюдайте. Когда возникают любые чувства, мысли или ощущения в теле, наблюдайте за ними, не вовлекаясь. Наблюдая, постарайтесь обратить внимание на то, есть ли хоть какая-то частица вашего «Я» в этом страхе или радости, в этой тревоге или боли в теле? Есть ли «Я» в любых ваших чувствах или ощущениях? Либо у этих чувств есть субъект, либо его нет, и они просто появляются и исчезают в пространстве вашей осознанности без всякой привязки к какому бы то ни было «Я». Постарайтесь исследовать это сами.

Задание 2

(выполняется после прочтения статьи)

Сидя в комнате, в которой находятся другие люди, расслабьтесь и прислушайтесь к собственному уму. Что он думает в данный момент? Теперь представьте, что это не ваши мысли, а мысли другого человека, который сидит в том же самом помещении. Побудьте с таким ощущением какое-то время. Как изменилось ваше восприятие своих мыслей?

Непостоянство

«These are the seasons of emotion and like the wind they rise and fall…»

~Led Zeppelin — Rain Song

Одна из центральных доктрин буддизма, положение о непостоянстве всех вещей достаточно проста на уровне рационального осмысления. Согласно ей, ничто в этом мире не является неизменным, постоянным. Даже, как считают буддисты, боги, вселенная подвержены умиранию и рождению.

Проще говоря: «все временно». Для большинства людей это не является чем-то вроде открытия Америки. «Тоже мне откровение» — скажете вы. Но, на самом деле, хоть все это понимают интеллектуально, на практике мы живем так, как будто многие вещи из нашего ореола существования, включая само существование, являются постоянными и неизменными.

Мы привязываемся к вещам, людям, испытываем страдание, когда существование этих вещей прекращается. Да, мы знали, что они временные, но это знание никак не облегчало нашу скорбь, мы все равно на каком-то уровне пребывали в иллюзии того, что эти вещи обладают свойством никогда не исчезать. В этом и состоит отличие мудрости от интеллекта.

Голое знание не имеет никакой особой ценности, пока оно не переходит в практику жизни и образ мышления. Мудрость и есть такое знание, и практика, и сила воли, и осознанность, и навыки ума и, главное, действия. Давайте объясню это различие на примере. Все мы не идеальны и подчас делаем то, о чем жалеем. Когда я делаю необдуманные поступки, например, начинаю с кем-то спорить, я умом понимаю, что поступаю неправильно тем не менее я продолжаю вовлекаться в бессмысленный спор, делая только хуже.

Когда мне все-таки удается взять себя в руки, я думаю: «мне не хватило мудрости остановить это раньше». Я знал (на уровне интеллекта), что поступаю неверно, но что-то мне не дало осуществить правильное действие. Но иногда мудрость позволяет мне перестать спорить или конфликтовать, вовремя вытащить себя из назревающего конфликта или просто успокоиться и решить его наилучшим способом. В такие моменты иногда я выхожу дышать или медитирую, приводя мысли в порядок.

Буддизм вообще и медитация в частности развивают именно мудрость. Поэтому во многих традициях буддизма соблюдается баланс между изучением теории и практиками, а в каких-то направлениях (дзен, чань) преобладают практики. Книги ее не дадут. А даст ее только практика.

Так же и понимание непостоянства (так же как и всех буддистских доктрин) лежит в области мудрости. Это не относится к абстрактным философским положениям, доступным интеллекту.

Человек, который пришел именно к практическому осознанию того факта, что все находится в движении, меняется, перестает привязываться к временным вещам именно потому, что они временные. Согласитесь не очень хорошая идея, утопая в воде, хвататься за вещи, которые тонут. Лучше научиться плавать или вообще вылезти из воды.

Тот, кто полностью осознал непостоянство, достигает глубочайшей гармонии и счастья.

Что же такое эта изменчивость, непостоянство? Нам всем кажется, что мы хорошо это понимаем.

Но она проявляется сильнее и глубже, чем мы можем себе представить. С одной стороны, мы можем описать это на физическом уровне. Наши тела кажутся нам такими твердыми, неизменными. Но если рассмотреть их на микроуровне, то можно увидеть, что атомы, клетки находятся в постоянном движении, которое не замирает ни на секунду. Каждые семь лет все клетки человеческого организма полностью обновляются. У вас сейчас совершенно другое тело, чем было семь лет назад!

Весь мир находится в непрестанном движении. Даже в каждую миллионную долю секунды ничто не стоит на месте. В каждый миг времени что-то происходит, что-то меняется, чтобы больше никогда не стать прежним. И это относится не только к внешнему миру, но и к миру сознания человека. Вот на этом мы остановимся, потому что это связано с депрессией и тревогой.

Непостоянство, депрессия и тревога

Во второй части статьи я писал о том, что человек с депрессией подвержен ярко выраженному страданию перемен.

«Но депрессия и панические атаки «пристают» к вам именно из-за того, что каждый раз вы слушаете их «байки» и верите им».

«Вчера я чувствовал себе хорошо, но сегодня это вернулось! Это ужасно!»

Соответственно, противоядием от такого рода мышления (которое приводит к страданию) является понимание непостоянства. Поясню, что полное, практическое осознание доктрин, изложенных здесь (пустоты, непостоянства, анатмана, взаимозависимости), доступнотолько просветленным личностям, так как они обладают безграничной мудростью.. Но частичное понимание, необходимое для прекращения острого страдания (депрессии, тревожности), доступно каждому через медитацию и другие практики (и об этом подробнее расскажу в конце статьи).

И это понимание несет очень большие плоды и ведет к избавлению от депрессии и тревоги. И перейдем мы к этому вопросу с утверждения того факта, что человек в состоянии страха или уныния обладает очень слабым пониманием непостоянства (или очень сильной иллюзией того, что все постоянно).

Когда кто-то находится в состоянии страха или уныния, его как тяжелым одеялом накрывает чувство того, что это состояние заполняет всю его жизнь, окутывает собой целую временную перспективу, включающую в себя области будущего и прошлого. Не то, что человек верит в то, что это состояние останется навсегда (хотя такое тоже бывает), скорее он смотрит на все с этой узкой перспективы, не в силах выбраться за ее пределы.

Например, во время депрессии мы начинаем смотреть на все через «серые линзы», драматизировать будущие события, заряжаться пессимизмом и тревогой относительно будущего. «Все будет плохо», «у меня нет будущего». То же самое происходит во времяпанических атак, мы рисуем в голове сценарии, которые неизбежно оставят след на всей нашей жизни. «Я умру, я сойду с ума, мое сердце остановится» и т.д.

Человек может страдать паническим расстройством несколько лет, испытав уже тысячу приступов, каждый из которых заканчивался так же как начинался. Приступ просто уходил, не причиняя никакого вреда. Но человек продолжает верить в то, что именно во время тысяча первого приступа случится что-то плохое, что это не оставит его. Он никак не может прийти к пониманию того, что это временное, это уйдет. Так же как тот, кто столкнулся с депрессией, не может вспомнить, что с утра, когда у него не было приступа, его воображение не преображало его будущую жизнь в серые тона, что когда приступ пройдет, он будет мыслить по-другому. Но сейчас ему кажется, что все окончательно бесповоротно плохо и то, как он видит жизнь сейчас, так он ее будет видеть всегда.

Сиддхартха и пустота

Это величайший обман депрессии и панических атак, на который с каждым новым приступом попадается человек. Это похоже на то, как если бы вас по дороге на работу у метро останавливал бы один и тот же прохожий с одной и той же историей, говоря, что он забыл кошелек дома и ему нужно попасть в метро и, соответственно, нужны деньги. На третий раз вы бы что-то заподозрили. И самая лучшая практика избавиться от надоедливого прохожего, это перестать верить в его байки, перестать давать деньги.

Но депрессия и панические атаки «пристают» к вам именно из-за того, что каждый раз вы слушаете их «байки» и верите им. Они «прикидываются» чем-то серьезным, ужасным, придают своему появлению драматизм, как актер в индийском фильме. Но на самом деле это просто временные чувства. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!

Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.

Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика — это начать анализировать: «почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?» Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!

Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции – это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. «Если бросила девушка – сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов». В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). «Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то,» — учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных «голиков». И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.

Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части – причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:

“You don’t need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”

Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!

Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль – это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем – хорошее, а какое оно будет вечером – никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.

Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: «почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!»

И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.

У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.

Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не «должен» быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет «беспричинно грустно». И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.

Все эти состояния — это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.

Сиддхартха и серфинг

И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений — это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен — одно из самых действующих оружий против любой хандры.

Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.

В моем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» есть тестовый вопрос:

Является ли верным следующее утверждение: «Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния». Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка.Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.

Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.

«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», — может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».

Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.

Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.

Взаимозависимость, взаимообусловленность

Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.

Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое «Я» или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.

Мы сразу начнем говорить о депрессии.

И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.

Макроуровень

Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к «лечению». «Лечат» именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.

Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра – явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: «У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!» Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.

Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.

Некоторые читатели мне пишут: «У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс «БЕЗ ПАНИКИ»? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: «Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)». И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.

То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.

Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения «обострения». Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.

Я считаю, что депрессия и панические атаки – это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.

Многие мне пишут:

«У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось».На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Ноотсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.

Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство — это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?

Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни – это «обострение» чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.

(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: «Желаю тебе избавиться от страдания…» обычно следует: «…и от причин страдания»).

Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.

Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая — от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:

«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».

И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.

Они заключают, что причина всех этих недугов — только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.

Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.

Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг — это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.

Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.

Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.

Микроуровень

Что касается микроуровня, то проявления этой иллюзии, на мой взгляд, имеет еще более вредные последствия, создавая обширный простор для возвращения страха, тревоги и уныния. Это одна из самых значительных ошибок нашего ума в плане восприятия механизмов этих недугов. С другой стороны, освобождение от этой иллюзии (хотя бы частичное) ведет к освобождению от приступов страха и депрессии.

Давайте объясню на примере панических атак. Микроуровень описывает не само наше отношение к феномену панических атак вообще, а отношение к конкретному приступу в момент его возникновения. Когда появляется резкий, внезапный приступ страха, который продолжается, усиливается и не торопится заканчиваться, многие люди, делают большую, хотя стандартную ошибку в своем восприятии этого страха.

Им кажется, что он нечто полностью независимое от их ума, что разворачивается само по себе, по своим собственным законам, и, что бы мы ни делали, оно будет проявляться именно так, а не иначе. Очень большое заблуждение, которое очень сильно определяет тот факт, что люди никак не могут избавиться от панических атак на протяжении многих лет.

В том то состоит и штука, что страх не существует как независимое от нашего ума явление. В опоре на наш ум он развивается, крепнет и растет. Другими словами, наша собственная реакция на приступ и делает его таким продолжительным и невыносимым. Это известный механизм, наличие которого вам подтвердит любой психотерапевт (хороший) любая качественная методика избавления от паники.

Мы начинаем реагировать раздражением, гневом и даже страхом на само появление страха. Наш ум начинает анализировать причину того, что с нами происходит, из-за этого еще больше запутывается и пугает сам себя.

Мы начинаем думать: «Почему это со мной?», «Наверное, это какая-то смертельная болезнь!», «Я схожу с ума», «Я умираю», «Я сейчас упаду в обморок!» и т.д. и т.п. И эти мысли только укрепляют страх, который уже в нас сидит. Он становится сильнее, провоцируя новые мысли, которые провоцируют новый страх и т.д. Это как замкнутый круг: страх связан с нашим умом обратной связью. Более того, по моему мнению, реакция нашего ума составляет 80-90% неприятных эффектов приступа. Самому страху как таковому отводится не такая большая роль.

(Может на фундаментальном уровне и все 100%)

И, чтобы разомкнуть этот круг, не нужно пытаться убрать сам страх. Необходимоскорректировать реакцию нашего беспокойного ума, который и является причиной повторения приступов. Если мы будем пытаться просто убрать, уничтожить страх, то мы не победим, более того, нас, возможно, ждет горькое поражение. Ведь мы помним, что антипатия, избегание, отталкивание – причины возвращения приступов.

И самые эффективные методики избавления от страха работают именно с вашим умом, учат вас менять свою привычную модель реакции, развивают контроль сознания (а если говорить более строго, то умение полностью отпустить контроль). Ведь приступы панических атак находятся в очень сильной взаимозависимости от ума, чего не осознает большинство людей страдающих этим недугом, думая, что между этими двумя вещами связи нет.

И, поверьте, то же самое применимо к депрессии. То, что многие воспринимают как независимый от их ума феномен, некую «болезнь», отвлеченный диагноз, на самом деле, — только крохотная вершина айсберга, которая при приближении вообще превращается в мираж. Вся депрессия разворачивается не где-то во вне, а целиком внутри нашего ума, на который и опирается. Все наше страдание обуславливают наша реакция на приступы, наши пессимистичные мысли, наш дотошный и бессмысленный самоанализ, наши проекции, неутешительные сценарии будущего и страшные мысли о прошлом. Из всего этого и соткана наша проблема, она не существует независимо и автономно!

Как я люблю говорить, если вы проявите внимание, вооружитесь оружием интроспекции и стабильности ума, то вы увидите, что страх совсем не страшный, а уныние совершенно не унылое. Раз они существуют в состоянии взаимообусловленности с другими феноменами нашего ума, раз страх становится страшным, только процеживаясь через призму интерпретаций нашего ума, то тогда какой он на самом деле, сам по себе? Сам по себе он пустой! И мы переходим к следующей, моей любимой концепции о пустоте.

Пустота

Жил один рыжий человек, у которого не было глаз и ушей. У него не было и волос, так что рыжим его называли условно.
Говорить он не мог, так как у него не было рта. Носа тоже у него не было.
У него не было даже рук и ног. И живота у него не было, и спины у него не было, и хребта у него не было, и никаких внутренностей у него не было. Ничего не было! Так что непонятно, о ком идёт речь.
Уж лучше мы о нём не будем больше говорить.

~ Д. Хармс

«Возможно, это народная этимология, но «счастье» — это от слова «сейчас»… Если отбросить физическую боль, все наши страдания сфабрикованы умом из мыслей о прошлом и будущем…»

~Виктор Пелевин

Пустота – это одна из центральных концепций буддизма. Здесь я постоянно говорю «концепция», но, наверное, это может не совсем точно отражать суть рассматриваемых явлений. На всякий случай это повторяю, так как это важно. Это не совсем отвлеченные философские доктрины или абстрактные понятия. Это попытка осмысления природы реальности, переведенная на язык слов. Но слова эту реальность не могут точно передать, поэтому рассуждения о пустоте на самом деле пустые. Они, на самом деле, нужны, но не заменят вам собственного, практического опыта, который доступен каждому. Что справедливо и к другим «концепциям», представленным здесь.

Будда, пустота и депрессия

Многие студенты на курсе по буддизму в Индии (и отчасти и я, присутствовавший там) пытались понять это умом и, потерпев первые неудачи, должно быть, решили, что пустота — это что-то очень сложное, умозрительное, концептуальное, абстрактное и трудно поддающееся осмыслению. Одна девушка из Израиля, задавая вопрос во время лекции воскликнула: «Я знаю, что моя мама сейчас в Хайфе! А вы пытаетесь меня убедить, что ее там нет, но зачем?»

Не торопитесь это понять, если не совсем понятно со слов (которые все рано этого не передадут на 100%), потом осознание придет само, с практическим опытом. Так уж устроен современный человек, что он привык к тому, что любые истины можно понять, если просто долго-долго о них думать. Но с буддизмом так не пройдет.

Как я говорил, пустота – это не абстрактное явление, а вещь вполне себе конкретная и даже применимая в жизни. Хотя бы частичное ее понимание (повторю, полное понимание доступно лишь для просветленных) необходимо для счастья, гармонии и избавления от страха и паники. Это вам я и собираюсь здесь доказать.

Наибольшая путаница с понятием «пустоты» возникает именно в силу самого слова. Многие люди, впервые сталкивающиеся с ним, начинают думать, что «пустота» тождественна «небытию». Отсюда, кстати, растут ноги у некоторой критики буддизма, заявляющей, что буддисты не верят в Бога, а медитируют на «пустоту», то есть, на «ничто», выжигая в себе все эмоции, все живое, стремясь к абсолютному небытию. Да, с такой позиции перспектива следовать учению Будды становится сомнительным предприятием.

Но, пустота – это не ничто! Тот факт, что все явления, согласно буддизму, лишены наследственно приобретенных свойств и качеств, не значит, что они не существуют. Они находятся где-то между существованием и не существованием, другими словами, существуют, но не настолько, насколько считаем мы. И учение Будды называют «срединный путь» не только потому, что оно простирается между крайностями распущенности и строгой аскезы, но и потому, что в нем не утверждается ни существования, ни отсутствия феноменов, а есть что-то посередине. Я понимаю, уже звучит очень странно. Но подождите, сейчас, надеюсь, будет понятнее.

Пустота – это изнанка взаимозависимости, которая утверждает, что все явления существуют только во взаимосвязи с другими явлениями. И, следовательно, они пусты от независимого, автономного существования, которое мы по ошибке им приписываем.

Давайте в качестве примера обратимся к случаю с двумя друзьями и девушкой, который я рассматривал в третье части. Два друга гуляли и не сошлись во вкусах относительно девушки. И один из них, задумался и находясь прямо в толпе людей, спешивших на работу, столкнулся с феноменом пустоты. Он понял, что сама девушка лишена какого-тонезависимого качества красоты, это качество существует только опираясь на воспринимающий ум молодого человека, на все феномены этого ума, на суждения и понятия о прекрасном, на возраст и физические особенности.

Более того, девушка даже не обладает каким-то свойством «девушкинности»: для кого-то она женщина, а для кого-то тетенька. Вы скажете, что я развел здесь демагогию, спор о словах. «Какая разница» – возразите вы, — «как ее называть. Пусть это будет существо женского пола».

Хорошо — отвечу я, — тогда что вы подразумеваете под конкретным существом женского пола?

Вы скажете: «это тело, мозг, руки, ноги, волосы, грудь».

— Раз это все определяет вот эту конкретную девушку, значит, если она отрежет волосы, она перестанет ей быть?
— Хорошо! Эта девушка – это мышцы, кости, внутренние органы!
— А если у нее вырезали аппендицит?
— Ладно! Тогда я скажу, что это организованная, упорядоченная совокупность атомов, локализованная в определенном участке пространства!
— Атомов говорите? Когда девушка выходила из метро она чихнула. Какое-то количество ее атомов попало в воздух рядом с ней и до сих пор там находятся. А сейчас она достала духи и атомы французского парфюма остались на одежде. Где находится девушка? Там где она чихнула (ведь там ее атомы), или там, где распрыскиваются духи? Была ли она в этом флаконе духов? Если нет, то осталась ли она ею после того, как на нее попали другие атомы? Что было девушкой до того как были использованы духи? Что было ей до того как произошло чихание? Что стало после всего этого? Это одна девушка или разная? Ведь имела место быть разная совокупность атомов. Где девушка? Есть ли она вообще?

Да, наверное, я вас запутал и со стороны это выглядит как бессмысленная софистика. На философском уровне возможно это кажется, даже отчасти верным, но в обыденной жизни мы должны руководствоваться принятыми определениями вроде «девушка», «человек», «машина», «здание» и т.п. Но именно об этом говорит нам буддизм, что эти явления – это просто результат какой-то условленной договоренности, принятой концепции. Они не являются свойствами реальности как таковой.

Я не буду в это углубляться, а перейду сразу к предмету этой статьи. Самый важный практический вывод из этого можно сделать такой. Деньги, вещи, путешествия все то, к чему люди так стремятся, не имеют какой-то независимой сущности в «себе». Все удовольствие, радость от этих вещей рождаются в нашем собственном уме и там же и умирают. То есть сам красивый бриллиант не обладает никакими свойствами привлекательности, желанности. Он превращается в «дорогой, желанный бриллиант» только тогда, когда сталкивается с нашим умом, концепциями, представлениями, вкусами, живущими в нем. Притом не с каждым умом, а с каким-то определенным: для младенца, для животного или для человека, который понятия не имеет о драгоценностях, это просто какая-то вещь, не обладающая ценностью.

Пустота и счастье

И, согласно буддизму, тот факт, что мы ошибочно приписываем вещам самостоятельную и автономную сущность, рождает страдание. С этим страданием сталкивается множество людей. Объектом такого страдания стал и царевич Сиддхартха Гаутама. Наверное, когда-то, его увлекали все аристократические игры, в которые он играл во дворце, его радовали все те богатства, которые сопровождали его беззаботное существование.

«Он (Сиддхартха), возможно, понял, что если бы удовольствие и радость были бы сущностью внешних вещей, то они (радость и удовольствие) не прекращались бы пока богатство и имущество были бы с ним, более того, росли бы пропорционально увеличению богатства и имущества.».

Но потом этому пришел конец. Эти вещи перестали дарить радость. Сиддхартха, должно быть, интуитивно или сознательно сделал верные выводы. Он, возможно, понял, что если бы удовольствие и радость были бы сущностью внешних вещей, то они (радость и удовольствие) не прекращались бы пока богатство и имущество были бы с ним, более того, росли бы пропорционально увеличению богатства и имущества. Но этого не происходило.

Сиддхартха решил развивать собственное сознание, которое и являлось подлинным источником счастья и гармонии, а не связывать эти состояния только с внешними вещами. Но многие другие люди, столкнувшись с такими обстоятельствами, не знают что делать.«Почему у меня есть все, но я несчастлив? Так не должно быть!» — вопрошают они.

Кто-то старается унять возникшее разочарование обладанием еще большим количеством богатств и вещей, участием в еще более изощренных (или извращенных) удовольствиях. Но этот путь никуда не ведет: человек сталкивается с невозможностью удовлетворить бесконтрольно возрастающие прихоти и желания. И он оказывается в такой ситуации только потому, что приписывал вещам какое-то независимое существование, не понимая того, что они пусты, и такого существования лишены. Источник счастья только в нас самих, и это понимание освобождает от многих проблем. И не только источник счастья, но и страхов и депрессии.

И вновь обратимся к паническим атакам. Люди, испытывающие их, сталкиваются с ситуациями, которые, по их мнению, вызывают страх. Например, это поездки в метро, публичные выступления, а для некоторых — любое открытое пространство. И их ошибка заключается в том, что им кажется, что эти события страшные сами по себе. Такое заблуждение выливается в определенный образ мыслей и поведение: «Раз эти ситуации имеют (независимое) свойство быть страшными, то лучший способ избавиться от страха – это их избегать!» Ошибка за которую люди платят новым страхом! Нет более верного способа усугубить проблему панических атак, чем избегать ситуаций, в которых вам страшно. И это, опять же, подтверждает опыт людей, которые справились с этим. И мой опыт в том числе.

«Для того, чтобы быть буддистом, необязательно быть буддистом».

Другим отрицательным результатом такого мышления является то, что человек пытается справиться только лишь с конкретной фобией: со страхом собак, открытых пространств и т.д. Но, как говорят многие методики избавления от страха, в том числе представленная в моих статьях и материалах: «Нужно бороться не с отдельной фобией, а со страхом вообще (или привычкой беспокоиться)!» В противном случае все может вернуться. Представим, что человек (при помощи специалиста или самостоятельно) справится, скажем, со страхом собак. Но потом начнет бояться лифтов. Справиться со страхом лифтов – начнет бояться летать.

Ведь вся его проблема состоит не в том, что то, чего он боится пугающе само по себе, а в том, что его сознание, охваченное страхом, проецирует его на внешний мир, а затем верит, что этот мир и стал источником этого страха! (Вспоминаем главу про галлюцинации)

Поэтому тактика избегания, ровно как тактика работы с отдельными фобиями одинаково не эффективны. Нужно работать именно с сознанием, которое по ошибке приписывает свойство опасности поездкам в метро или публичным выступлениям. Сознание — единственный источник наших проблем, оно наделяет внешние явления смыслом и значением, которые не существуют безотносительно этого сознания!

События, ситуации, которые нас пугают сами по себе, лишены какой бы то ни было сущности. И этой сущности лишен страх!

Это открытие на личном и практическом, а вовсе не на теоретическом уровне помогла мне сделать медитация. Благодаря ей я научился наблюдать за страхом и увидел, что он очень сильно зависит от моей реакции. Если я на него не реагирую, он становится просто эмоцией, просто феноменом, рождающимся и умирающем в моем сознании, он становится пустым…

И пустота – это его истинная сущность. Когда мы это понимаем, тогда мы избавляемся от страха! Но когда мы ошибочно наделяем страх бесконечным количеством свойств: «опасность», «угроза», «возможность умереть или сойти с ума», он проявляется в нас с новой силой.

Это относится не только к чувству страха, но и, например, к навязчивым мыслям. Люди боятся тревожных надоедливых мыслей, пытаются от них избавиться, подавить их, испытывают сильное желание в отношении того, чтобы они прошли и больше никогда не возвращались. И именно поэтому (вспоминаем про отталкивание, антипатию), они возвращаются! Я об этом писал не раз и даже в этой статье, но здесь просто зайду еще раз с другой стороны. Наша эмоциональная реакция делает мысли такими надоедливыми и привязчивыми. Но что такое мысль? Это просто импульс в сознании, свободный от каких бы то ни было свойств до тех пор, пока наше сознание не схватиться за него и не начнет вешать на него смыслы, как игрушки на новогоднюю елку!

И когда мы понимаем, что за мыслями стоит пустота, когда мы перестаем переживать по поводу их возвращения и спокойно это принимать, тогда мы от них освобождаемся! Понимание «пустоты» очень важно для борьбы с тревогой. Это относится и к депрессии, которая тоже сама по себе пустая, и ко всем переживаниям и чувствам вообще! Наш страх, наши сомнения, наша тоска – это просто феномены сознания, пустые в самих себе. Они сами по себе не вызывают страдания: оно концентрируется только в нашем уме! Именно об этом говорил уважаемый мной писатель Виктор Пелевин. Эту цитату я приводил выше.

Но я бы пошел еще дальше, сказав, что даже страдания, приносимые физической болью, коренятся в нашем уме! Что такое физическая боль? Разве она содержит в себе свойство«быть больной»? Что происходит тогда, когда мы ударяем ногу об стол? Наши болевые рецепторы, располагающиеся на коже, отправляют сигнал в мозг, который его обрабатывает и формирует сигнал о том, что что-то не в порядке (боль так же как страх – защитная сигнализация, которой оснастила нас эволюция). Сильные субъективные неприятные переживания физической боли помогают нам принять какие-то меры по спасению себя. Но эти переживания – это просто интерпретация сигналов мозгом! Где же боль? В болевых рецепторах? В таламусе? В коре головного мозга?

На самом деле, нет ничего того, что бы болело, есть лишь совокупность раздражителей, нервные сигналы, несущиеся по телу со скоростью метр в секунду и их обработка! Сама «боль» — это некое концептуальное обобщение, созданное нашим телом, также как концептуальное обобщение «девушка».

Конечно, далеко не достаточно понимать это в теории: требуется большая мудрость, чтобы воспринимать боль как «пустотный» феномен на практике. Я уверен, что этот опыт доступен многим йогам, монахам. Именно этим объясняется их способность спокойно «терпеть» невыносимую боль, например, во время выражений протеста (например, протеста против оккупации Тибета Китаем), реализующихся в самосожжениях. Слово «терпеть» даже некорректное. Потому что в таком состоянии терпеть нечего. Боли фактически нет. То есть она есть, но не в том виде, в каком мы привыкли к ней.

Также я общался с многими людьми, которые проходили десятидневный курс випассаны (я его уже прошел, вот ссылка на отзыв о Випассане Гоенки), во время которого приходится медитировать в одной позе 10 – 11 часов в день! И даже те, кто имеет опыт медитации за своими плечами (не говоря уже о новичках), сообщают, что эти сеансы сопровождаются сильной физической болью из-за невозможности сменить позу. Боль в спине, в ногах и т.д. Тем не менее, все как один заявляют, что через пару дней боль уже перестает быть болью в привычном состоянии. Боль перестает быть больной! В глубокой медитации раскрывается ее подлинная сущность — пустота!

Как это ни кажется странным, непонимание пустоты мешает людям избавиться от панических атак или депрессии. И, чтобы это понять многим даже не обязательно читать эту статью, изучать буддизм. Можно даже не знать, кем был Сиддхартха Гаутама. И это так же верно для других концепций, которые мы видим здесь. Как я люблю говорить: «Для того, чтобы быть буддистом не обязательно быть буддистом».

Задание 3

Иллюзия

3.1.

Обратите внимание на символ в центре картинки. Что это, буква или цифра? Если вы будете смотреть слева направо, то это будет похоже на буква, а если сверху вниз, то на цифру. Факт того, что этот знак оказывается буквой или цифрой не существует независимо от вашего ума.

3.2.

А теперь сосредоточьтесь на символе в центре еще раз. На этот раз постарайтесь полностью очистить свой ум от мыслей. Пусть ваше сознание полностью перестанет интерпретировать изображение. А теперь, оставаясь за пределами анализа и интерпретации своего ума, постарайтесь найти какую-нибудь самостоятельную, независящую от вас сущность в этом изображении. Существует ли там какое-то свойство «буквы» или «цифры» само по себе? А если их нет, может это просто знак и у него есть свойство «знака»? Есть оно там? Помните, ваш ум должен быть очищен от мыслей. А может это изображение синие? Синие ли оно само по себе? Или восприятие цвета также процеживается только через наш ум?

3.3.

(выполняется после прочтения статьи)

Если во время медитации приходит страх или уныние, сосредоточьтесь на этих чувствах, наблюдайте за ними, отбросив любую деятельность вашего ума. Как только вы замечаете, что ваш ум опять стал анализировать эти ощущения («почему страх пришел?», «я не смогу это выдержать», «я сойду с ума», «я не хочу это чувствовать» и т.д.) мягко переведите внимание на объект концентрации, продолжая наблюдать за паникой или унынием. Если изъять из уравнения ваш собственный ум, который анализирует, сочиняет сценарии развития событий, то что останется от страха или депрессии? Существуют ли они независимо от нашего ума или нет? Понаблюдайте за этим. Оставаясь здесь и сейчас с любыми эмоциями, которые бы не возникали, воздерживаясь от любых оценок и суждений еще какое-то время.

В чем состояла гениальность Сиддхартхи и Эйнштейна?

Почему именно я создал теорию относительности? Когда я задаю себе такой вопрос, мне кажется, что причина в следующем. Нормальный взрослый человек [мое примечание: наверное тот самый «взрослый человек из цитаты Пелевина] вообще не задумывается над проблемой пространства и времени. По его мнению, он уже думал об этой проблеме в детстве. Я же развивался интеллектуально так медленно, что пространство и время занимали мои мысли, когда я стал уже взрослым. Естественно, я мог глубже проникать в проблему, чем ребёнок с нормальными наклонностями.
~Альберт Эйнштейн

Подходит к концу этот цикл статей. Мы поговорили о связи опыта и учения Сиддхартхи Гаутамы с депрессией и тревогой. Мы выяснили, что две с половиной тысячи лет назад Будда сделал потрясающие открытия в области работы нашего собственного сознания, не используя оборудование и эксперименты над людьми, а вооружившись только силой интроспекции идеально чистого, сбалансированного и стабильного сознания. К порогу этих открытий только начала подходить современная психология, но, увы, она не считается с этими открытиями, так как они стояли вне традиционной научной парадигмы.

Будда говорил, что у нас нет другого способа воспринимать мир кроме как через наш ум.

Эта истина настолько же банальна и очевидна для многих, что ее списывают со счетов, подобно тому, как физики до Эйнштейна даже не ставили под сомнение абсолютное время и пространство, принимая эти вещи априори.

И гений Сиддхартхи Гаутамы, так же как гений Эйнштейна заключался в том, что он ставил под вопрос такие тривиальные вещи, о которых другие даже не думали, воспринимая их как данность.

Только после Эйнштейна в физике произошел переворот. Больше никто из серьезных исследователей не считает время и пространство вещами, неизменными и абсолютными.

«И пока западная наука не научится использовать этот безусловно богатый опыт наблюдения и накопления знаний, космические корабли так и будут бороздить просторы космоса, а люди здесь на Земле будут страдать из-за депрессии, фобий, страхов, не понимая, почему это с ними происходит».

Но после Будды, ничего существенного в науке не изменилось, так как его воспринимают больше как религиозную фигуру, чем как исследователя, а зря. Ученые по прежнему делают ставку на исследование внешнего «независимого от наблюдателя» мира. Человеческое сознание всегда воспринималось представителями науки, как какая-то коробка с тараканами, недостойная изучения. И только недавно по меркам истории науки наш ум стали изучать, но и то очень часто даже его воспринимают, как объект внешней реальности, результирующий фактор работы нейронной сети, электрических, химических реакций, происходящих в мозгу и регистрирующихся при помощи аппаратуры.

Мы забываем о том, что все наши представления о реальности, способы ее изучения, интерпретация экспериментальных данных, методологические концепции все это проходит через наш ум. Даже представление, согласно которому ум не нужно исследовать, – также продукт ума.

Почему же мы не развиваем свой ум, как развиваем тело?

И эти тенденции связаны не только с научной парадигмой, но и с фактом отсутствия в рамках существующей культурной традиции точных методов и инструментов познания своего ума. Наука в своих исследованиях не прибегает к медитации, как к такому методу, хотя эта практика и является эффективным инструментом познания работы нашей психики, а не только неким религиозным ритуалом.

И именно в силу того, что сознание — это все, что у нас есть, оно более чем достойно изучения. Именно исследованиям собственного ума и занимался покинувший родительское гнездо Сиддхартха Гаутама, сидя под раскидистыми ветвями фикуса близ Гаи. Для того, чтобы понять, как сознание работает не достаточно вынуть человеческий мозг и смотреть на работу нейронов. Бывший царевич Гаутама, до и после него многочисленные йоги, аскеты и подвижники наблюдали за своим умом при помощи интроспекции, непосредственного наблюдения за феноменами нашего сознания: эмоциями, мыслями, ментальными построениями, как бы «изнутри», но в то же время «снаружи».

И пока западная наука не научится использовать этот безусловно богатый опыт наблюдения и накопления знаний, космические корабли так и будут бороздить просторы космоса, а люди здесь на Земле будут страдать из-за депрессии, фобий, страхов, не понимая, почему это с ними происходит. Мы достигли небывалого технического прогресса, так как всегда опирались на труды великих исследователей природы: Коперника, Ньютона, Эйнштейна. Но в области развития сознания мы, на самом деле, недалеко ушли от мрачной древности, так как игнорировали открытия великих созерцателей исследователей ума, например, Гаутамы и теперь расплачиваемся за это нашим душевным страданием.

Мы забыли, что религия – это тоже способ познания мира. Да, такой способ не лишен догм и предрассудков, но таковых и не лишена наука! И мы должны опираться на опыт людей, которые смогли развить свое сознание, а не относиться к нему как к мистическим откровениям чудаков-одиночек.

Одна из основных мыслей этой статьи заключается в том, что во время депрессии или тревожного расстройства усиливаются наши привязанности и иллюзии: мы еще сильнее начинаем цепляться к приятному и избегать неприятного опыта и все глубже заблуждаемся относительно природы реальности. Но это не значит, что эти иллюзии отсутствуют у людей, которые никогда не сталкивались с данными проблемами.

Очень большое количество людей продолжает быть уверенными, что счастье где-то существует где-то вовне, тогда как причина всех их страданий также находится где-то там. Они продолжают винить в своих бедах и несовершенствах других людей, внешнюю обстановку, правительство. И у них в сознании не рождается ни малейшего сомнения в том, что все действительно так, как они думают. Они ни на минуту не сомневаются в проекциях своего ума. Как будто забывая, что у них вообще есть ум, в котором могут жить опасные иллюзии, глубокие страхи и прочие омрачения. Ум, который нужно развивать!

В современном мире вопрос развития сознания вообще не стоит широко. Наш ум, в том виде, в каком он есть, кажется многим неизменной нормой, пусть даже он наполнен бушующими страхами и коварными фантомами. Мы не требуем ясного и сбалансированного сознания от ученых, исследователей, политиков, священников, учителей. Мы как будто бы смирились с тем, что все есть так, как есть. Даже не задумываясь над тем, что может быть по-другому.

Если мы исследуем наш ум, избавимся от этих заблуждений, тогда мы сможем лучше понять и внешнюю реальность. Никакой серьезный ученый не станет руководствоваться данными полученными при помощи неисправного микроскопа или телескопа. Почему же тогда мы приступаем к постижению реальности с загрязненным, омраченным пристрастиями и иллюзиями умом?

Прорыв Сиддхартхи состоял в том, что он задавал вопросы о том, о чем многие даже не задумываются. Он успокоил, приручил и развил собственное сознание и благодаря этому избавился от страдания!

Если человек приходит к врачу и жалуется на проблемы со здоровьем, а доктор, выясняя обстоятельства жизни этого человека, понимает, что тот никогда не следил за здоровьем, пил и курил, ел фастфуд и мало двигался, то никого не удивит то, что врач скажет пациенту: «Ваши проблемы связаны с тем, что вы запустили свое здоровье!» Это кажется понятным и логичным. Но когда дело касается душевных проблем, депрессии, панических атак, мы начинаем искать причину этого в детских травмах, во внешних обстоятельствах, но только не в том, что мы никогда не развивали и не тренировали свой ум, запустив его так же, как можно запустить тело. Мы не рождаемся со сверхздоровым, сильным, гибким и выносливым телом, всем понятно, что эти вещи нужно развивать. Но почему то на счет развития сознания нет такого общепринятого мнения.

Чему только не учат в школах, но только не тому, как расслабляться, лучше концентрироваться, справляться с эмоциями, развивать в себе принятие и любовь, как стать более счастливым и гармоничным человеком. Нас этому не учили, мы этого не знаем и за это сейчас расплачиваемся, как расплачивается курильщик за свою привычку, получив заболевание легких. Но не все потеряно. Взяться за развитие ума никогда не поздно. И я счастлив видеть, что в современном мире уже более явно стали выражаться такие тенденции.

Философия или же религия?

В контексте данной статьи буддизм может показаться некой лабораторией духа, универсальной школой психотерапии (Как говорил Лама Еше: практики буддизма позволяют вам стать самому себе психологом), а не религией в традиционном понимании. Этот отчасти так. Тем не менее, я хочу, чтобы мы были реалистами и отчасти умерить это впечатление (которое я мог создать и своей статьей) фактами.

Есть первый уровень мифологизирования на тему Буддизма. На нем обычно останавливаются люди едва-едва знакомые с этой религией, но претендующие на то, чтобы делать фундаментальные выводы (например, в этот уровень входят указанные здесь мифы: «буддисты медитируют на «ничто»», «буддизм отрицает мораль» и т.д.)

(Вот кстати еще одна из наших иллюзий: мы делаем далеко идущие выводы на основе неполной информации)

На втором уровне мифологизирования находятся те, кто уже успел глубже познакомиться с философией этой традиции и в определенной степени полюбить ее. На этом уровне кажется, что буддизм – это полностью элитарное, интеллектуальное учение для избранных, лишенное догм, ритуалов, свойственных знакомых нам религиям. Обычно такое впечатление разбиваются о первую поездку в страны, где распространен буддизм. В религиозной традиции этих стран можно увидеть и ритуал, и догму, и поклонение идолам, и даже проявления религиозной нетерпимости (например, гонения мусульман в Бирме). На Шри-Ланке есть храм, в котором, согласно преданию, лежит зуб Будды. И люди из разных стран съезжаются поклониться ему. Согласитесь, это не совсем, на первый взгляд, соответствует духу учения Будды, который не пытался быть объектом для поклонения. На самом деле – это не плохо, на мой взгляд. Люди разные.

Не каждый человек в силу личных особенностей может вникать в тонкости философии или проводить часы в созерцательных практиках. Если кому-то ритуалы, поклонение помогают жить нравственной жизнью и чувствовать себя счастливыми, то это прекрасно. Другие люди для этих же целей будут делать упор на изучение теории. Третьи, налегать на практику. А четвертые, так вообще, посвятят всю свою жизнь духовному пути. И прекрасно, что одна религия предоставляет возможности для всех.

Можно пойти еще дальше и сказать, что прекрасно, что существуют разные религии, которые могут удовлетворить нужды разных людей. Кому-то помогает христианство, кто-то находит прибежище в Исламе. Мы не можем знать, что истинно, а что ложно! Но человеческое счастье доступно нашему наблюдению. Если человек счастлив, развит духовно, его ум спокоен и сбалансирован, можем ли мы говорить, что он следует ложной религии? Я думаю, можно воспринимать религию как просто интерфейс для духовной работы. А уж кто в каком интерфейсе работает – это его личный выбор.

Буддизм также является и философским, и религиозным интерфейсом. Как мы убедились, это не только мудреное философское учение и инструкция для глубоких созерцательных практик. В нем есть место и для ритуалов, и для слепой веры. И тот факт, что в этой статье я сосредоточился больше на философской сущности буддизма, это не значит, что он лишен религиозного смысла, рассмотрение которого выходило за рамки этой статьи.

Тем не менее, что мне нравится в буддизме, так это большой акцент на развитии ума и положение о том, что наш ум не совершенен и может ошибаться.

На мой взгляд, это может служить барьером для преступлений на почве религии. Этими преступлениями полна история: убийства представителей других традиций, насильственное обращение в свою веру, погромы, столкновения. Почему так происходит?

Потому что люди верят в собственные фантомы и иллюзии, они не знают свой ум, поэтому не могут отличить истинную набожность от жесткости, которая под нее маскируется, подлинную любовь к ближнему от жажды навязывать свои убеждения, прикидывающейся любовью.

Но буддизм считает, что наш ум несовершенен, он может обманывать, вводить заблуждение. И прежде чем приступать к большой духовной работе, мы должны избавиться от своих собственных тараканов и пороков, развить осознанность и понимание самих себя. Не следование этому принципу приводит к выше обозначенным преступлениям.

Просветление? Насколько возможно?

Было бы неправильно заканчивать эту статью без какого-то подытоживающего практического вывода. Возможно, у кого-то назревает вопрос: «В этой статье говорилось о прекращении страдания, о просветлении, которого достиг Будда. Он медитировал 49 дней, имея за плечами богатый опыт созерцательных практик. Да, это отличный результат, но как мне его достичь, если у меня нет возможности посвящать все время медитации, обучению, развитию ума?»

Будда и счастье
Надпись на картинке: «- Я хочу счастья!», «- Сначала убери «Я» — это эго, а потом «хочу» — это желание. Теперь, все что тебя осталось — это счастье!

Прежде всего повторюсь, что просветление как полное избавление от страдания — понятие не дихотомическое. Существует страдание, существует причина страдания. И этих вещей может быть как больше, так и меньше. Должно быть, не каждому дано полностьюэти причины преодолеть. Тем не менее, каждый может ослабить причину, лежащую в основе страдания и тем самым стать намного счастливее, избавившись от крайних проявлений дуккхи (депрессии и паники). Как этого достичь? Через практику, обучение, постоянную тренировку своего ума, развитие полезных качеств, добрые дела и т.д. Это уже слишком большая тема, чтобы уделять ей время. На моем сайте есть масса статей посвященных этому.

Что касается самого понятия абсолютного просветления, то, наверное у вас также возникли какие-то представления о нем. Спешу вас уверить, что эти представления ошибочные (как, впрочем, и мои). Чем дальше человек от этого состояния, тем сложнее ему понять, в чем оно заключается. Поэтому, если у вас возникли какие-то суждения о просветленном сознании как о «полном равнодушии», «смерти чувств», то лучше их отбросить. О нем очень трудно рассуждать из глубин нашего непросветленного ума. Хотя «демо-версию» каждый может получить, например, во время ретритов. Лично я верю, что это что-то непостижимое, крайне непохожее на то, что мы думаем и чувствуем каждый день, а может и противоположное этому во многих аспектах! Это что-то космическое, невыразимое, наполненное светом, чистотой и пониманием!

И прежде чем заканчивать, обращусь еще раз к вопросу медитации как к основной практике буддизма и многих других религиозных и светских течений. Кто-то уже задавал вопрос, как же связана медитация с избавлением от страдания? Вместо того, чтобы прямо на него отвечать, я дам вам последнее задание.

Задание 4

Ответьте на вопросы:

1) Что, согласно Буддизму является причиной страдания?
2) Вспомните инструкции по медитации. Что мы делаем во время практики? Как мы стараемся относиться к эмоциям и мыслям?
3) Есть ли какая-то взаимосвязь между устранением причины страдания и особенностями техники медитации?

Жду ваших ответов в комментариях!

Будда как самый успешный человек

Наверное, вам это покажется странным, но для меня Будда — не пророк, не проповедник абсолютной истины. Он для меня образец самого успешного человека.

«…для меня Будда — не пророк, не проповедник абсолютной истины, а образец самого успешного человека!»

Что вообще такое успех? Кто такие успешные люди? Вот у человека есть миллион долларов, он успешен? А если он (как писал Игорь Будников в последней статье) прикован к инвалидному креслу? А если он испытывает тревогу и депрессию каждый день, он все равно успешен? Хотите оказаться на его месте?

Никто из людей не стремится к деньгам, как к таковым. Все желают лишь счастья, которое, согласно чьим-то представлениям, дают деньги. Но я верю, что тот, кто достиг просветленного сознания испытывает такое счастье, которое не снилось ни одному миллиардеру в самых блаженных наркотических грезах, самых утонченных удовольствиях, в самых экстремальных развлечениях! Такое счастье и есть самый настоящий успех, ведь именно к нему каждый из нас стремится, это и есть самая высокая цель! А Сиддхартха переводится как «достигающий цели».

Нравится